十手所指
　　‘十目所视，十手所指’，代表的是舆论，是监督。
　　例如上古男女交往非常自由。可以在花前月下谈情说爱，并无任何拘束。但只能‘发乎情，止乎礼’，不至于苟且乱来。所畏惧的，正是所谓‘十目所视，十手所指’，和‘畏人之多言（指责和批评）’。
　　西方社会也有一句谚语，‘一指指人时，三指正指向自己’。人在伸出一指（多用食指）指点（批评）别人时，至少有三个指头（中指、无名指和小指）拳起后指向自己。这暗示责人的同时也要责己，而且要加倍（三倍）责己。这也暗示要宽以待人，待人不要失于严苛。
　　正因为‘十目所视，十手所指’，是很有效的监督—无形的舆论的力量，人往往不敢做见不得人的事。人如常年不敢做见不得人的事，人品自然端端正正。大多数人都不敢做见不得人的事，社会的风气自然敦厚，自然可减少犯罪。
　　安徽省某地有位叶姓老人，少年犯过一次桃色的过失，他在‘十手所指’情形下，黯然离家，远走他乡。倒也肯努力上进，很发了一点财。临老落叶归根，多行善事，意在赎罪。可是他仍在‘十目所视’的情形下，提早结束了他的生命。
　　—我们日常生活，莫忘有‘十手所指’。
　　请少爷参观
　　传说有位大将军，冲锋陷阵，勇冠三军。但私生活非常胆小，尤其特别怕老婆，传为笑谈的故事很多。有一次实在忍无可忍了，他集合三军，剀切训话，呼吁助他一臂之力，他要大义灭亲了—消灭将军夫人。三军一向敬畏将军，全体响应，乃浩浩荡荡，杀奔后堂而去。夫人不知何事，但态度从容，轻轻问道，‘你要造反吗’？将军竟吓得发抖，立正敬礼，‘报告，请夫人阅兵’。
　　人类有一种联想的想像力，从这则故事中，我联想到一件事，提供给有关人士参考。
　　少年飙车，罚不过违警，越取缔越多，若似与警察对立，彼此斗法。何不在取缔之后，定期邀他们参观筑路的过程。先让他们知道自己只会选择平直的路面，逞一时之快。但不知道平直的路面的下面，基础有多艰难。筑路的工人有多辛苦，工程师又付出多少脑力。同样邀他们参观机车生产的工厂，看看制造过程的复杂和艰辛，想想自己坐享其成的轻松和幸福，能无抱歉和感恩？也同样参观参观外科医院，多看看那么多残肢断腿的不幸人群。再想想，自己就可能是灾难制造者的一份子，岂能连一分抱歉、一份同情或悔误都没有吗？这实在比处罚要好得多些。假如能安排他们去做做义工，那就更好了。
　　—亲眼目睹，比耳听训诫更有效。
　　盗亦有道
　　古罗马立法，所谓‘以眼还眼，以牙还牙’，很重视惩罚与报复。古中国，法家一脉根源于荀子，重视惩罚，也不排除报复；但终极目的在于吓阻与防止犯法。
　　荀子以外的儒家思想，讲求‘以德报怨’，提升了道德层次，导使民俗归厚。陈义虽然高了一些，但确实能收化民成俗的效果。例如在河南东南部，和连接安徽西部的这一大片生活空间里，居民尽有些犯错或犯法的人，但少有大奸大恶的事。考其原因，便是在他们的家庭教养中，在社会的生活中，很受了善良习俗的‘化育’的影响。
　　这个地区虽有小偷，但不偷孤儿寡妇人家，不偷行善的人家。这个地区也有强盗，但不抢忠臣孝子，不抢老师宿儒。这个地区也有报复寻仇之事，但都能遵守‘冤有头，债有主’的传统风俗，并不乱杀无辜。
　　有一个姓詹的保长（相当于台湾的里长），一夜之间被剖腹取心，拿来下酒。自然有深仇大恨才如此报复。寻仇的人是弱势族群，如循正常途径，必无法求取公道。但他止于寻仇，并未拿一瓦一物，也未曾伤害任何其他的人。乡人并不赞成杀人，但对他的报复反到有一点同情。因为他至少做到了‘冤有头债有主’。这与宋襄公‘不重伤’（二次伤害）和‘不禽二毛’（不逮捕老人）的距离自然很远，但和今日暴力犯罪相比，却已经好得太多了。
　　—盗亦有道，有他们的原则。
　　六尺巷
　　安徽省桐城县，在清朝出过父子双宰相，地方传为佳话。儿子宰相叫张廷玉还配享了太庙，更是满人政权中难得的‘异数’。老子宰相叫张英，也是了不起的人物。
　　桐城派古文就是发源在桐城人之手，当时的健将有方苞、姚鼎和刘大魁。他们三位的家族都是望族，以方家人丁最多，田地最多，在地方的势力最大。
　　后来方家和张宰相家发生边界纠纷，张家人丁单薄，不是对手。由族长派专人送一份家信，向老宰相求救。好像做宰相的人，都是有度量的。只见张英老先生在家信后面批示四句话：
　　‘千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。’张家的族人遵照老宰相指示，将院墙退后三尺。
　　方氏家族也不后人，也将自家的院墙退后三尺，中间空出一条走道，成为象征谦让的六尺巷。据说至今此巷还在，便利无数子孙们通行。
　　当时相争，无非意气。忍得一时，让得一步，便是天下太平。敦亲睦邻，谦让是极为重要的原则。
　　—谦让是与人相处的美德。
　　无知
　　无知并非一无所知，而是对某一人、某一事、某一个道理缺乏了解。尽管人人都不轻易承认无知，但往往因为无知而误事，并不自觉。
　　王先生无知于抽菸并非个人之事，几十年为自己抽菸而辩护，而且理直气壮。好像抽菸顶多伤害他自己，干别人何事。邱吉尔雪茄不离口，还不是活到九十多岁。麦克阿瑟烟斗不离嘴，年纪不比邱小。他自己抽菸几十年都没有出皮漏，大家穷紧张个什么？直到前年他才确知二手菸害的严重性，也就断然戒掉了。
　　病人有知的权利，是近年流行的一句话。话是不错，但人有个别情况，医生却未曾重视，也或许无知。无可否认，有些人开朗洒脱，能勘破生死大关。有些人想不开，闻知有危险，会立刻崩溃。邻居某太太得了癌症，发觉时已经较晚，无知的医生仍坚持‘知的权利’，病人却因此提早结束了生命。
　　孔子时代，天下已乱。许多才智之士，为求洁身自好，往往隐于下位。孔子不以为然，遇荷篠之丈人，使子路返见之。遇楚狂，下车欲与之言。意指贤者如再不出来服务社会，眼前的温饱也不可长保。孔子以为他们都‘无知’于这个道理。
　　—要用谦虚和善意化除无知。
　　伦理生活化
　　如能做到‘生活伦理化’，便可以培养你成为高等人类，过一流的文化生活。虽然二流或二流以下的生活，也是生活，总不免庸俗、肤浅、重物质而忽视精神价值，强过动物的地方不多。
　　要想‘生活伦理化’，先得让‘伦理生活化’。也就是先要把伦理的原则和精神，融入日常生活中。点点滴滴的融入，能成为国人的生活习惯。久而久之化为天性。
　　‘伦理生活化’的途径还很多，可惜近代物欲横流、乱象丛生、人心败坏、法纪废弛，很少有人注意实践罢了。例如朱柏庐先生的治家格言（即朱子家训），指导国人，在每天每天的作息中，学到作人的原则，待人的态度，和作事的方法。虽然现代生活环境已有变迁，此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭适用，更是中小学绝佳的课外教材。
　　好像是宋哲元将军吧，当年把四书改写成浅显的歌谣，早晚带士兵‘唱歌’。士兵虽大多并不识字，却个个唱得出大道理——爱国和保乡。也唱得出小道理—作人、作事和待人。无论大事小事，其效果都非常宏大。这个‘方法’，实在值得模仿和发扬。
　　伦理不是说的，是做的。做，就是实践，实践要注重方法。上面说到的‘格言’，是应该做的内容。说到的‘唱歌’，该是怎样去做的方法，至少是有效的方法之一。
　　—伦理贵在实践，必须生活化。
　　五育融和
　　王先生读大学时欢喜看校队打篮球，一位右锋，常常脚在边练里，身越边线外，救回险球，转身纵投，凌空进篮，博得如雷掌声。观众中少有人关心两分的得失，欣赏的是技术，更欣赏的是艺术—潇潇洒洒，姿态美妙。那实在是体育和美育的结合。至于同队的默契与合作—团体技术，更是体育与群育的结合了。
　　至如智育与德育，各有群的需要与发展，各自有美的净化与提升。知识方面的集体创作、汇编，以及二次大战时原子弹的实验等，都是群性的发展。传达知识的语言和文字与图表，也都会出现声音的、形象的美感经验。至于内容的高度成就，也会进入哲学领域、和美感的境界。
　　再如德育方面，伦理等公德即具有群性。儒家标榜的圣贤或完人，则必是私德与公德的兼备与整合。尊重和关怀，容忍和宽恕，诚实与博爱，甚至四维八德等，都能带来人性的温馨、高尚的情操、和博大的胸襟，构成道德之美。
　　所以教育目标，不止是德智体的三育并进，而是德智体群美的五育的融和。要让学生接受了完善的教育，也正是获得完整的教育的涵蕴与修养。五育融和的化育功能，能造就最健全不过的个人。将来置身社会任何岗位，必也是最健全的一个分子。
　　—五育融和，才是最完全的教育。
　　“小国以下大国”
　　过去报载一则消息，泰王蒲美隆的祖父，在遗嘱中交代：以灵活的外交求取安全。因而二次大战日军打遍东南亚，并未攻占泰国。使人想起道德经上的两句话。
　　一句是‘狐狸多智，刺猬有一大智’。刺猬如对上狐狸，自是弱小族群，但却有自保之道。它立刻全身倦曲，把最脆弱的腹部圈在中间，放射在外面的全是‘刺’，任凭狐狸多么狡猾，总是无从下牙。所谓‘大智’—先求自保。
　　另一句是‘小国以下大国，则小国胜’。历史的例证很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建国，东要抗吴，西须抗汉，北得抗元。他能低其姿态，灵活应对，终得各个击破，而获全胜。
　　后金崛起于东北部，应付强邻，颇能灵活运用，不摆高姿态，最后得开一统的局面。
　　金国初起时，以‘下’事辽，最后灭辽。
　　成吉思汗初时只是一个部落，夹在东西两个大国之间，也靠著能‘下’的低姿态，屹立不摇，最后灭此二国，更在南侵宋国遭遇顽抗时，转而西征欧洲，再自欧南下以占领中南半岛，再又北上而南北夹击，迂回的消灭了宋王朝。
　　近代中共以弱势击败中央政府，占据整个大陆。当年毛泽东由美国代表陪著去重庆谈判，他曾大呼‘蒋委员长万岁’，该也是‘小国以下大国’之例了。后来蒋经国先生在台湾宣布解严，准予探亲、通邮等，虽亦属‘小以下大’之例，可惜他很快逝世，以致有未能‘胜’而反攻大陆之憾。
　　—‘下’是放下身段，是谦虚、尊重与妥协。
　　“大国以下小国”
　　‘大国以下小国’。句中的‘下’字同样可解释为：谦虚、尊重、与妥协，指放下身段。但‘下’字绝不代表投降或屈辱。
　　管仲伐楚，有二大理由，一是‘昭王未复’，一是‘王祭不供’。楚国屈完后来只承认‘王祭不供’一罪，答应岁岁进贡，拥护东周王室。管仲立刻罢兵，终止作战。后人不察，责管仲示弱，因为当时齐国的国力大过楚国。
　　当时楚国国力确是弱于齐国，但并非不堪一击。战争一起，欲罢不能。则兵连祸接。生灵涂炭，怎么说也不是谋国大臣所愿看到的结果。何况兵法说：‘胜而愈强’，这个仗才值得一打。
　　胜而愈强，指不需付出重大代价，即可以屈服对手。甚至能接收对手的人力、武器、资源，一一转为我方所用。管仲的‘胜’，除了声讨纠正了楚国一罪，更保全了国民大众免于牺牲。而齐国的声望虽未大振，也绝无挫折。又如早年中共曾有打败陈济棠二十团兵力的纪录，也有打溃陈诚十二团兵力的纪录，但是，毛泽东并不高兴。因为当时中共的兵力弱于中央，‘惨胜’绝不是‘胜而愈强’，自己方面的损失是难以补充的。
　　桐城六尺巷的美谈，是由于张方两家边界纠纷所引起。方家地方势力虽强，敌不过张家有当朝宰相撑腰。老宰相居强势而裁示‘让他三尺又何妨’，感动了方家，也退后三尺，形成了今日犹存的六尺巷。既化解纠纷，亲仁善邻；也便利后人行走，更启发了子孙们的谦让美德。虽‘下’，仍然是‘大国胜’。
　　—大国肯‘下’小国，更可见谦让与妥协的美德。
　　明理不全靠读书
　　皖西霍邱县南乡一个农村小镇上，住著一位张三爷，是一间杂货铺的老板。‘爷’，是乡下人对他的尊称。他不识字，家世平平，何以如此受人尊敬，外乡人无法了解。
　　王先生是不太远的外乡人，可是也不了解。直到有一次，到张三爷附近的窦家作客，才获得了答案。
　　一位年青妇人，抱著幼儿，哭哭啼啼来到杂货铺找三爷评理。一会儿妇人的李姓丈夫也来了，谨慎小心的准备接受呵责。原来小两口发生口角，李姓青年打了太太两耳光，李妇上吊被救，特来告状申冤。
　　张三爷叫李妇先讲，不许青年插嘴，自己也不表示意见，然后听青年陈述，也制止李妇插嘴。陈述完毕，三爷评理。先把柜台连拍，大骂老李家小子混账，民国时代了，男女平权，又不是大清帝制，怎么可以打老婆？何况小媳妇极得婆婆疼爱，人人喜欢，怎么会打得下手。连连骂混账不止。然后又重重一拍，骂老李家媳妇也混账。小两口吵架，家常便饭。他自己和老婆磨茹大半辈子，还不是儿孙满堂。何况李婆婆待如亲生女儿一样。吵了架为什么不早些前来找三叔我评理，怎么能一根绳子去上吊。要是救不过来，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能对得起婆婆吗？混账。
　　最后三点结论：一、一起回去跪地求（守寡抚孤，拉拔小子成人，待媳妇如女儿的）老奶奶的原谅。二、以后不许胡闹。三、都混账。风波平息了事。
　　—凭经验和智慧，一样能明辨事理。
　　反转来说
　　有时候有些话不好正面说，可以反面说，可以旁敲侧击说，也可以举例以明之。例如劝同一辈的友人读书，总是不大好直言‘你要用功读书了’。但可以说‘你的学问虽好，应付多元时代，能再多知道一点就更妙了’。可以说‘还好，你没有像我不喜欢多读书’。也可以说‘像某某越来越懒，快要与新知识绝缘，越来越落伍了’。
　　抗战期间，华中长官白崇禧将军反对女人烫发。当时女性外出工作的人已经越来越多，但那时代的观念要维护善良风俗，和维持简单朴素的战时生活。他不能明令禁止，只好鼓励特种职业的女性多多烫发，一般工作的女性则可以自由决定。结果效果蛮好，大家都能接受战时简朴的生活。
　　朋友相聚，一齐逼问某校长是不是真的怕太太。他回答‘不会呀，我们早就分工了。家内之事，我管大事，她管小事，一直相安无事’。听来与传说不同，大家都很奇怪，不好再问，可是疑团未解。一位最接近校长的老朋友补充一句：‘校长是聪明人’。大家还是不懂，于是再作补充：‘校长家直到今天为止，并未发生什么大事啊！’原来如此。
　　—多方面去思考，妙用有多多。
　　我为人人！
　　‘人人为我，我为人人。’是常见的两句标语。好像先要人人为我，然后才我为人人，容易让人联想到：我为人人是有条件的，其境界显得低了一等。
　　上古之世讲究无我，一切为人。人人都肯为别人设想，其实结果同样是人人为我设想。但能够从无我而为人出发，其道德情操与生活境界，可就高出很多了。
　　‘我为人人’，必是无我而为人，这种不为自己打算，只不过自己不为自己打算而已。例如张三正在‘我为人人’，人人之中自然没有张三。可是张三以外，尚有无数人群，这无数人群如果全都在‘我为人人’，人人之中必然全都有张三。这是张三无心的，却也是必然的福报。
　　这也是诚心‘为人’，却人中有己。
　　问题在如何让人人全都去‘我为人人’呢？我想‘伦理’应该有这种功能。
　　伦理是为人的。周文王‘为人子，止于孝’，‘止于’指孝顺父母，不望回应。孝顺为了父母开心（并非为己），父母心情顺畅，他们必然更勤奋支持和经营这个家，任何成果裨益全家每一个人，我何至于独例外？何况自己的‘止于孝’，示范了儿女。儿女们也‘止于孝’，我就更外有福了。
　　—伦理功能可推动‘我为人人’。
　　伦理的象征
　　汪先生推荐前逢甲大学董事长廖博士，和中兴大学的前任校长贡博士，担任中华伦理研究学会的顾问。是因为这两位博士教授本身就是‘伦理的象征’。
　　贡校长家庭美满而和乐，夫人雷教授内助外助都非常人能及。儿女们个个读书有成，连同儿女的配偶们，几乎人人是博士，而且都很孝顺。其第三代也将取得博士学位了。如称赞他们是博士之家，幸福之家，都不算过誉。
　　廖董事长儿女不多，但个个都有卓越的成就。他和元配夫人孟老师情深爱笃，他也有一个模范的家庭。廖先生秉承其先世教训，兄弟之间，友爱非凡。他曾经写过好几册‘齐家之道’等书，流传于世。
　　更值得一提的是，他和继配夫人日籍女士，经谢前副总统介绍相识，极为亲爱，但廖先生坚持要为元配夫人守义五年，毫无勉强，才在八十一岁时举行婚礼。新夫人也很能支持丈夫的义行。
　　在祝贺的宴席上，汪先生说过一段感性的话。他说，在我们处身交往频繁的多元社会中，人与人的感情可能有密度，因而成为最亲密的战友。感情也可能有强度，杯酒之间，就得而以生死论交，热烈过人。但却缺少‘桃花潭水深千尺’那样的深度。也缺少‘高山流水’那样的纯度。今日感情的深度和纯度，我们又可以在廖先生婚姻中见到了。
　　—愿人人都能成为伦理的象征。
　　探
　　为了发掘有潜力的球员，著名球队会派出‘球探’，四处探索，多方争取。同样为发掘有潜力的演员，认真的影视公司，也会派出‘星探’。
　　我想伦理会也应该学样，就各分会会员中，征求‘探员’。或委托会员们代邀他们的亲友，客串‘探员’。四处采访，为中华伦理传统的原则，找出当代的实行家。或以文字纪录，或以录音访问，定期汇送会内编辑部门整理。
　　整理出来的资料，可以写入‘伦理月刊’和‘企业伦理’这两份刊物，可以编成专书，可以在报纸辟一个专栏，可以到电台、电视台辟一个时段。运用本土的潜德幽光，来化除暴戾之气，来转移庸俗的世风。进而匡正人心，增进祥和。
　　台湾的大都市多已现代化了，但广大的乡村，依然有传统的保守。‘为善不欲人知’的原则，早已深入人心。即如嘉义何老人的行善团，何尝为沽名钓誉而造桥？无数的伦常光辉的事迹，不可能由他们自己提出来，去‘申请’好人好事的褒扬。
　　有著庸俗的‘作秀’心态的人，永远不会了解‘为善不欲人知’的崇高和纯洁。不为人知的潜德幽光，所以必须我们主动去发掘，所以必须去探求，所以必须先把‘探员’动员起来。
　　—‘为善不欲人知’是美德，发扬出来便是善行和教育。
　　外国的月亮圆
　　几位朋友闲聊，谈到写作和出书的经验时，个个都对自己失败的经验—校对，大叹苦经，认为校对非常困难。第二重困难是出版商人的恶劣—没有时间的责任，往往一拖再拖。
　　王先生自己未出过书，自然也没有‘校对’过什么文章。唯一的一次，是替他外叔祖校对一部诗集，前后经历三年。舅舅远在国外卧病，但事事还是先要请示他。诗中古字很多，有些字需要现铸。经过了三校五校，还有遗漏，竟未校出。最后印成装好，除了尚有少数遗漏的字而外，也还有不少已校未改的。
　　王先生经验不足，能力不足，但已尽了心，也尽了力，态度不失为负责。出版商拖延时间尚有可原，但已校不改的过失，就显得高度不负责任了。
　　座中有一位管先生，他除中国文学外，还精通英文和法文。他说他读过不少中、英、法文的名著，读时不觉得怎样，听王先生等这么一说，才发现两个现象。第一，好像读过的英法名著中，没有发现过错字。第二，中国的古版名著，也未发现过错字。外国印书是分工制，排版、校对、印装分别签约，大多能负责，较少出错。中国的祖先们也由于‘负责’，少有错字。他们自小的教育是，字如写错，先错到底，然后在右上角划‘〤’作废。你如果嫌费事，你就小心不要出错。
　　—天上月亮一样圆。人间的月亮能一样圆吗？
　　黄皮肤的外国人
　　赛珍珠女士初来中国时，只能和留学生交往，留学生留英留美返国，能通英语，颇能满足女士对新环境的新鲜和好奇。
　　日子久了，女士通晓了中国语言文字，不再需要那些留学生了。再后来女士更精通了中国文化，也热爱中国文化。再和那些留学生谈论时，发现他们虽熟知英美皮毛，而对本国文化却一无所知。很不客气的批评他们，说他们只不过是‘黄皮肤的外国人’。
　　当代的留学生越来越多，好像黄皮肤的外国人也越来越多了，真是十分不幸的事。一个人生在地球的这一个角落，对这个生活空间过去的历史和文化，总该有起码的了解。生在这个时代，对这个时代的国内和国外情势，总也得有个粗浅的认识。
　　黄皮肤的外国人，是上一代留学生的耻辱，也是这一代留学生的责任，如何补救，别让下一代留学生重蹈覆辙。
　　也有人称呼科学家，是一批‘技术高超的野蛮人’。因为科学虽然给了我们生活的方便，而带来的灾害却更多。空气和水的污染日益严重，生态破坏日见厉害，臭氧层破坏，温室效应等等，无一不在腐蚀人类生活的安乐和宁静。
　　如何能使科学家成为‘技术高超的文明人’，同样是严肃的课题。
　　—要固本清源，不要舍本逐末。
　　那里知道艰难？
　　北宋寇莱公寇准先生，虽然公忠体国，主持澶渊一役，尤有贡献，声望崇隆。但私生活他却未能免俗，也极尽声歌繁华的能事。有一天，不知什么事使他特别高兴，会齐家中姬妾（歌妓和侍女），饮酒高歌，快乐非常。
　　寇大人一高兴之下，吩咐取出上百匹绫罗，都是最高贵不过的；分赏给各人。
　　当时只有寇公最心爱的碧桃，独清独醒，及时提出了婉转的劝谏。她作了一首小诗，呈献给寇莱公。
　　‘一曲新歌一束绫，美人犹自意嫌轻；
　　不知织女寒窗下，多少工夫织得成’。
　　是的，豪门的歌姬们，那里知道纺织和刺绣的辛苦啊。
　　这是一个很好的启示，现在生活所需，得来容易，相对便忽略了艰难。例如笔者以前曾说过，飙车少年，那里了解—更那里会重视，在平直的马路下面，有多深的基础！从设计到修筑，从清洁到保养，多少人付出辛苦，多少人尝尽艰难。少年自然不知道艰难，但我们谁是今日的‘碧桃’，好叫少年们去知道艰难呢？
　　—你我他她，都要立志做碧桃才好。
　　发扬潜德
　　十室之邑，必有芝兰。十步之内，必有芳草。虽然当前社会脱序，道德沦丧，风气败坏，官吏与民代交相争利，金权与暴力惊心。幸而我中华民族经历过优美文化的陶铸，经历了风俗习惯的涵蕴，根气深厚，国本将摇而未摇。民间仍然潜存著感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光辉的伦常美德，为民族保存了一分元气。只是这些潜德如尘封、如雾锁，少为人知。如不及时发掘，如不及时多方表彰，必将永远淹没无闻。这可是活生生的教育题材，足以为败坏的社会去腐生肌，培元回本。
　　此所以当年我曾提过一个‘发扬潜德’专案，建议恒常在日常生活中，去发掘不为人知的潜德懿行，和光辉的事迹。同时举证了四个事例。一位赵司机开车二十年，不曾出事。一位刘先生掌管考题二十多年，毫无差错。一位教授夫妇，二十四小时在医院轮值。照顾已成植物人的妈妈，夫人且是中生代的人，就更为难得了。以及嘉义行善团造桥的何老人等。
　　如能透过媒体持续报导，取代奸盗邪YIN、杀伐不绝的传播，其正面的化育功能，将是无比的深远！
　　—潜德幽光，可激励心性向善。
　　“是”
　　‘他就是杨教授’。‘杨教授就是他’。上面两句话完全一样，因为‘是’字相同于‘等号’。
　　‘他是教授’。‘教授是他’。这两句话却不一样，因为这里面，‘是’字不相同于‘等号’。因为也可能教授是‘她’。
　　要在比较之后，特别注意：‘是’字有可能不相同于等号。所以当瞎子摸象，摸到象鼻时可以说‘这（象鼻）就是象’，但不可以说‘象就是这（鼻）。模到象牙时也可以说‘这（牙）就是象’，同样不可以说‘象就是这（牙）’。也因为它的四条粗腿，比任何动物都粗的腿，也是象。身体和任何一部份都是象。
　　这样不可说而说的话，犯的是逻辑错误—以偏概全。以偏概全是许多人易犯的错，应该事事时时，理性客观的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，并不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以为是。
　　所以，我们可以说：‘孝就是伦理’，‘慈就是伦理’，‘兄友弟恭就是伦理’，‘伦理就是道德’。但要尽量避免说：‘伦理就是孝’，‘伦理就是慈’，‘伦理就是兄友弟恭’，‘道德就是伦理’。
　　—切莫‘以偏概全’，切莫自以为是。
　　名实要相符
　　某私立专校，创校之初，董事长一再强调不开学店，专办教育。然而，美国康奈尔大学，曾经由一位大企业的总经理担任校长，资深的董事们，就要他把学校当作学店，用他的专业知识来管理，结果很成功。但台湾那所私立专校，却反而并未能免于学店的气息。
　　据闻康大从排名前十，一度跌落到三十名以后。老师宿儒，同谋对策，积极抢救。老师们学术成就是很高的，名气都很大，但大多是书呆子，缺乏行政能力，都做不好校长。才协议找出这位杰出校友—大企业的总经理，运用企业管理，办理学校。至于学术研究工作，仍然由老师们负责。教学工作，也都由他们领导和辅助。不出数年，重回前十名。
　　台湾这所专校，说是不开学店，却有学店气息。美国那所大学，不避学店之嫌，却得教育实效。可见名实之间，‘实’更为重要。
　　为避免名实不符，人人要切实检讨，自我检讨。如果你口若悬河，滔滔雄辩，是否观点正确，内容丰实，层次谨严？是否只是像英国人所说的雄辩的口才（Eloguence）？如果你已经大大出名，相关的学术或成就，是否必有相当的水准？是否必不是由沽名钓誉而得？
　　—‘实’要重于‘名’，至少要名实相符。
　　以简驳繁
　　以往长官批阅公事，依惯例先由秘书或承办的科员‘摘由’。摘由是把公文的要点摘出，使用极少数文字标示清楚，可以让长官多节省一点时间和精神，因为他忙，他要看机关全面的公文。如有必要，才循著事由看看详细的内容。
　　古时汉高祖刘邦打下了天下，只和关中的父老约法三章。‘三章’，该是何等简化的法令。但人民知道如何遵守，社会颇能相安无事。不像现在法令多如牛毛，执行困难又不彻底，反而会愈来愈加混乱。
　　现代的公文，已经省去了等因奉此等繁琐的用语，一二三的列举，‘简单’得多。（但有时却不够‘明了’，还有待再作改进）。
　　社会在多元发展中，人们的生活愈来愈复杂，为了适应乱而又复杂的生活，凡事力求‘以简驳繁’，该是极好的原则。但是繁中求简并不是容易的事。首须了解何谓繁何谓简，次须了解简化之后不至于有重大的遗漏。万万不能像从前的一位首长，他强调原则，但往往原则在他手中破坏了，他却并不自知。他强调‘以简驳繁’，也许不知繁简，反而像是在‘以繁驳简’，反而更加复杂。
　　因应当代生活，‘以简驳繁’的原则不可不知。
　　—以简驳繁，能增加做事的效率。
　　继续努力
　　某先生读小学时，上海法租界公园里发生一件小事，但却弄到舆论哗然，全国沸腾。由于国人缺少公德心，习于制造脏乱，园门乃竖立了一块极不礼貌的牌子，牌上写著：禁止华人和狗入内。
　　抗议这种辱人行为的同时，确也发起过自律运动—扫除脏乱恶习，培养国民公德心。但是抗议和自律很快被淡忘得一干二净。国民的道德心还是缺缺。
　　前副总统谢东闵主持台湾省政时代，也著力扫除过脏乱，一时获得全省响应。遗憾的却是，后续努力同样不够，甚至，没有再努力，同样很快被大众淡忘。社会的脏乱改善不多。
　　开罗会议中，美总统罗斯福和英首相邱吉尔支持我国收回了台澎金马。至于琉球和钓鱼台，由于先总统蒋公当时提不出有力证据，致未能一并收回。当年内乱甫平，紧接著对日作战，政府来不及研究整理出证据来，是可以了解的事。但是至今已五十余年了，仍然未闻政府鼓励（如内政部、边疆学系等）主管单位和民间团体或个人，努力从历史从档案中，整理出具官法性的中琉关系，找出钓鱼台属于台湾的合法文件或证据，就非常非常不可思议了。
　　后续的努力，关系成败太大。
　　—后续的努力偏偏容易被疏忽。
　　典型看今朝
　　‘典型在夙昔’，正气歌中引述了十二位古人的故事，都是大义懔然，忠贞不二，足为现代人的典范，其实当代也还有著典型的人和事，令人肃起敬，足为楷模。其出现在市井之中者，尤为难能而可贵。教育机构，和社教团体，如肯诚心发掘，所在多有。平凡中显现伟大的故事，一一搬上银光幕，刊入报章杂志，编作青少年课外读物。移风易俗的功能，必可重见于今日。
　　南部有一位陈先生，事奉父母，非常尽孝。太太是一位独生女，他把岳父岳母也当作亲生父母同样孝敬。岳父母老了，更接回和自己的父母同住。陈先生对待弟弟也很友爱。家道本非富有，但从未因为财物而有任何争持。弟弟在中部地区服务，经常回南部探望双亲。
　　后来陈老先生过世了，弟弟怕老妈妈伤心，趁陈先生出差，强把老妈妈接到南投同住。哥哥回来，不敢休息，连夜赶到南投看妈妈，硬要再接回南部。弟弟被逼出了两句话：‘你那边老人那么多、这也是我的妈妈啊。’兄弟大吵一架。妈妈高兴的哭了，说这是他们自懂事以来第一次大吵，为了她而吵。她高兴中也很难过。后来妈妈答应三个月后回南部，哥哥才流著眼泪独自回去。这是平凡的小故事，但能见到真情的流露。
　　—不敬何以别乎，他们守住了这个‘敬’字。
　　开朗
　　同样面对大海，德国诗人席勒曾歌颂著：‘春天来了，大海在微笑，在腾著快活的波涛’。而囚在圣海伦岛达七年之久的拿破仑，却只能‘凝望向肃穆而凄凄惨惨的大海’。同一目标，两样心情。所见所感，其实是不同心情的反射。
　　传说有两位工人一同在砌砖盖房子。一人愁眉苦脸，闷闷不乐。另一人嘴哼小调，潇潇洒洒。原来前者尽想著不愉快的事，辛苦盖的房子给别人住，自己仍然住在简陋小屋里，上天待他实在太不公平。而后者却在幻想，自己正在替高贵的国王建造皇宫，这种宏伟的艺术品，马上就要从他的手中完成了，他该有多伟大，他怎能不高兴？
　　一对并肩作战的陈、林二位好朋友，从受训开始，到转战大江南北，有幸都在一块，从未分开。一道儿攻坚杀敌，一道儿突围逃命，互相照顾，不在话下。但是一闲下来，两人感受迥异，总是陈某在安慰林某。因为林某老是怀念在家之日，有父母呵护，兄弟相伴，又安全又幸福。不像现在，几乎每天都在生和死的边缘中挣扎。陈某想的却是国家多难，同胞多难，我不打仗谁去打仗。林认为他牺牲了享受。陈认为他在享受著牺牲。
　　关键全都在自己的心境，在于心境的能不能开朗。
　　—每天生活，要自求开朗。
　　做事的困难主要在“人”
　　‘人’的困难即有三层，接受你指挥的人不一定都够水准，你也不一定有权任免或调动。相关的同僚和服务的对象，未必都配合愉快，人人感觉满意。而指挥你的主管，其专业知识、行政能力、做事的担当、用人的气度，更不一定能支持你得心应手，乐意卖命。以行政能力为例，李鸿章主持北洋，潇潇洒洒，诗酒风流。其后丁母忧，由其同榜进士张树声‘看守’三个月，累到吐血地步，论者都以为张仅仅是行政能力不足。所以古今真想做事的人，一旦遇到心折的长官，不惜‘士为知己者死’。
　　‘钱’的困难有预算的限制，有会计的牵扯，时效和灵活的调度都是问题。‘行政’的困难在制度，制度的维护在人—主管长官。主管有无行政观念是第一步，有无行政能力是第二步，有无行政经验则是第三步。经验可以吸收。能力大可弥补，当任用帮手时把能力和经验考虑进去即可。美国杜鲁门总统答覆记者的话，可为旁证。他做完自己的任期，记者问国家是否还需要他，他要不要再出来竞选。他答称：‘任何制度上轨道的民主社会，永远不会绝对需要任何个人。’
　　—‘制度’最要落实。
　　同宗教
　　除了道教以外，宗教大多是外来的文化，佛教自印度传入，基督教天主教来自欧洲，回教也是自中东输入的。虽然崇拜的偶像不同，祭拜的场所仪式等也不相同，但都有著共同之处—‘向善’和‘利他’，耶稣上十字架，如来下地狱，都是‘利他’的最高境界，为世人赎罪，不顾自己的生死。
　　伦理是先民的‘同宗教’，涵盖著「向善’和‘利他’的两大原则，但不止于这些原则。
　　它教我们‘尊重’，因而我们敬天、尊长、孝顺父母。也同时以平等（人权尊严）、相互（对称）的态度，处理人际两两之间的关系。
　　它教我们‘友爱’，因而我们爱人（由近及远）、爱物（惜物惜福）、爱大自然（天覆地载之德，养生活命之恩，不敢或忘）。也教我们推己及人，爱人如己。
　　它教我们‘和谐’，因而我们能以宽恕化解仇怨，爱和平已融入天性。它教我们珍惜人性的善良和温馨。它教养我们成就高尚的‘人类’。
　　伦理的恩赐和陶冶，不下于任何宗教。
　　—伦理同样有宗教的功能。
　　节制
　　西方当代的公德，是自由、民主、博爱和服务。而古时候的四大公德，则是理智、节制、勇敢、和公正。
　　节制，指守分寸，能适可而止；不至于逾越或过份。人们使用金钱、支配时间、都要能不浪费，恰到好处。做事则知道‘行乎不得不行，止乎不得不止。’（当继续、则继续；当暂停，则暂停）。
　　古人教人自制，当然是节制之意。一个人面对愤怒，即将醉酒，天人交战之时，得失取舍之间，如能够心地澄明，知所进退，是极大的修养工夫。
　　但节制不单是知识份子谈修养，实也是先民传承下来的优美的教养，或者可以说是善良的生活习惯。例如笔者儿时对故乡的记忆，表兄弟们或邻居们每每发生争辩，往往面红耳赤。甚至又骂又打，眼看大战即将爆发，不可收拾，奇迹可能突然出现。常常由第三者的一句话，双方便立刻叫停。尤其能不经第三者，只要当事者的一方，突然有一句下台阶的话，或是逗大家（包含第三者）打一声哈哈，也立见台风转向，或雨过天青。
　　降低贪念，同样靠节制。
　　—守法守礼，都从节制开始。
　　真的是艺术
　　四十多年前，老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文，也通国语，对中国便自以为了解不少。他总是或多少怀有成见—优越感。
　　有一次他讽刺中国人的无所事事（doing nothing），好像在欣赏艺术（fine art）。因为西方人的生活，不是工作（work），便是休闲（Play）。至于无所事事，简直不可思议。
　　他说的无所事事像艺术，显然在讽刺。老李气不过，很想证明给他看看，那真的是高级艺术。乃建议和安特生各处一室，撤除电话音响和书籍，各取开水数杯，分别度过一晚，甚或一夜。老李也报复著讽刺说：‘安特生，你大约只能靠祈祷上帝，才可能免于发疯。而我老李，一定可以愉快的过此一夕，决不会感到无聊’。并且夸张说，‘这真的是艺术，西方人不容易了解’。
　　安特生始而不信，继而请教，老李才解说他的秘方。可以神游六合，黄山之幽，泸沽湖之静，大峡谷之雄伟，尽可自在神游。可以神交古人（或书中人物）。如心有不平，亦可借重水浒传中黑旋风的大斧，一劈而下之，也就怒气全消了。如果想欣赏软性的生活，红楼梦一书中有不同性格的女孩子，都不妨相对畅谈。或者把爱读的文章，默诵几篇。或把将做之事，计划一下。只有嫌时间不够用，那里会无聊。
　　—无事可做时，能善自排遣便是艺术。
　　模糊的界线
　　美国某作家有一篇短文，题目是‘一条细小暗淡的分界线’（A thin gray line）。在叙述日常生活琐事中，涉及是与非，或善与恶之间的分界，往往模糊不清。但必须认清。
　　计程车司机闯红灯，会有两点辩护。许多人都在闯，不闯白不闯，我才不吃那种亏。另一理由是交通秩序混乱，车塞得厉害，不抢一点时间，还要不要吃这碗饭。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之间的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以减少塞车，可以增进安全；尤其自己在守法。
　　某校某年聘请了一位教授，他早已取得教育部的‘教授证’。但该校聘任升等办法有规定，凡是新聘人员，必须通过聘任升等委员会的审查。他如被交付审查，估计并不难通过。可是，校长不但直接下聘，还聘请他当评审委员。不但跳越了他自己的受评审，反而先参加评审别人。学校把中华民国合格的教授，和某校合法（通过评审）的教授，混淆不清，混作一谈。
　　从前有一位教授，非常欣赏自己的聪明能干和学问好，自信‘做事’也做得对、做得好。好像这中间的界线也有些模糊了。
　　—对与错的界线一定要认辨清楚。
　　强迫推销
　　强迫推销，自然不顾对方的立场，意愿和兴趣。
　　强迫的结果，纵然出于善意，也不为对方领情，甚或引起反弹。更为严重者，往往反目成仇。此所以全世界接受美援（经济的、科技的、军事的等等）的地区，总是有不同程度的反美的声浪和行动。
　　主要的原因是，美国人无时不在强迫推销民主政治，手段几手无所不用其极。不久以前，在东非的两个较落后的国家，掀起反美巨浪，当地死亡好两千人，美国使领及侨民也死亡十多人。中东地区纠纷一直无法摆平，阿拉伯国家普遍仇美。美国人只知道，民主是二十世纪思想的主流。却严重忽略了，在地人的不同的生活方式，不同的国情民俗，和不同的价值观。
　　推销的东西可能是物品。但无论如何价廉物美，无论怎样方便耐用，一动用‘强迫’推销的手段，总是惹人生厌的事情。推销的东西也可能是一个观念，但只可以理性说服，客观劝导，不能够强迫，强迫是高度的不尊重、不民主。
　　四十多年前，建国中学一位高材生，被父母强迫报考医学院—能救人苦难，又自己赚钱，该有多好。但听说这位优秀青年牺牲了。
　　—多尊重别人的立场和意愿。
　　理和礼
　　管老先生教训小儿女们，常说时代是民主了，父子也可以‘讲理’，真理是越辩越明的。但必须‘守礼’，伦常道德更不可偏废。守礼是相对的，儿女们有儿女的礼貌，父母们也同样有父母的礼貌，不可不知。
　　邻居一位詹博士，自小娇养惯了，学成归来，更不在意礼为何物。常为家庭琐事，和老爸爸争辩。姑不论‘理’的曲直对错，‘礼’貌就非常遗憾。大声争著讲话，若似理直，就非得气壮不可，那绝不是对待父母尊亲属的礼貌。
　　所幸这位小博士，虽很无礼，但尚明理。老爸爸请教管老先生，老先生说事到如今，不能全怪小博士。老爸爸自小的纵容，也要负责。于是相约在管老的儿媳返来的时候，由老爸爸找个理由，带小博士过来见见面。由于常常见面聊天，从管家的家教（生活习惯）中，小博士终于‘变化气质’。从此理虽直，不敢气壮，而能‘气和’。能低声下气的和老爸爸沟通，不再高提讲理的分贝。
　　小博士的大转变，其实还是得力于他的老爸爸。老爸爸先学会‘老子对待儿子的礼貌’，先能改变了他自己。小博士本来就是‘明理’的，只是在‘守礼’上新有了进步而已。
　　—讲理重要，守礼更要紧。
　　权宜之计
　　从前有一位赶考的青年，经过大行山下，和推车的车夫发生争论。车夫只能从字面读作‘大行’山，青年说不对，应该读作‘太杭’山。青年自负是读书人，坚称自己读的对。车夫虽是粗人，也自认这两个大字他还能认得。
　　于是晚上歇店后，一齐去请教当地一位著名的熟师（教书先生），请他评断。熟师先看字，再看看人，评断车夫读得对。青年虽不服气，也只好依约加倍付了车资。
　　数年后青年高中，而且升官，重过此地，再见见这位塾师。原意打算狠狠教训一顿，挖苦一番。不料塾师健谈过人，使人有如沐春风之感。解说车夫粗人，像貌不善，假如输掉车资，路上难保不利于青年。几两银子小事，何能不顾安危。青年叹服，尤有感谢。
　　又从前有一位老先生，少年在日本学警察，返回在上海、苏州、九江等地服务。退休还乡，手边还保留了一把小手枪，是德国制造的掌心雷。乡间治安败坏，土匪横行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官，是一位善人。下令只抢钱财枪械，不可伤人。最后向老先生‘借用’那把掌心雷（知道的人不多），老先生只好找出给他了事。但提出一个请求：不得用此枪妄杀无辜。只能作防身之用。
　　—无可奈何之时，不妨从权。
　　张委员的体贴
　　张委员是当年立法院的‘老贼’之一，远比今天大多数小贼们高明—知识、人品和道德都高明。他也有很多小故事，让许多人一直在怀念他，虽然他已过世了二十多年了。
　　他在他的故乡担任过‘厅长’级的职务，为了减少应酬，总是声言回家晚餐，陪陪家人。家中的伙食当然很好，可是他常常想到吃些普通的东西。每当他入座面对佳肴，而又想到某种可口的食物时，总是找来副官，轻加责备。例如说，今晚某公馆邀宴，好像已经破例答应了人家，怎么你也不提醒我一声，难道你也老了，忘了。副官很有默契的道歉，然后吩咐司机，立刻陪主人外出。所谓某公馆邀宴，不过是到某一家酒馆，去吃他想吃的某一道菜罢了。
　　有时他一顿饭可能吃上三家酒馆，其实只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只点一道他要吃的东西，所以难免有很多浪费。但他点而未吃的菜肴不动，指定送给某些人士。
　　他不愿指定家人专门为他准备这样那样，家人都够辛苦了，不要再添麻烦，不要去委屈了他们。至于满足自己的食欲，随兴乱吃，是因为他也不愿太过委屈他自己。薪俸已经可以养家养廉，随兴小吃，又可趁机松弛一下整天的忙碌，也好。
　　—体贴人情，无妨包括自己在内。
　　也是一种自私
　　人们往往只能以自己的知识（所了解的范围），作为评论（人或事）的基础。不一定是无知（如肯谦虚一些，便不至如此），但却是一种自私。
　　有位前清秀才，饱读中国诗书，未受现代洗礼。晚辈和再晚一辈的年青人来看他，他必问近来作诗（旧体诗）没有。如回说‘没有’，一定诚恳劝你要用心读书，多多作诗。如回答说‘有’，那很好，还算用功。假如能带著一首两首诗作，声明今天除了问安而外，特来请教，请求改正。老人会喜出望外，一面改正，一面鼓励。‘青年人像你这样用功的，现在已不多见。写的不好不要紧，我会改。你只管多写’。老人家以为用功者，就是多读中国旧书。以为有学问者，就是会写旧体诗。
　　某一位公教家庭的主妇，经常批评老公用钱小气。经常骂张家大嫂太过会算，张先生才赚那么一点薪水，有什么好打算的。你看李家大嫂多会化钱，该多么潇脱。但是她忽略了两个事实，她家和李家，入不敷出，都过活得捉襟见肘。而张大嫂家，因为量入为出，有预算永远不穷。
　　这位大嫂娘家富有，她的生活的知识和习惯中，就没有‘预算’这两个字。
　　—只用自己的知识去评论，也是一种自私。
　　发言要切题
　　发言、作文、评判、或辨论都要切题，万不能言不及义。
　　有次教育部邀请一批大专教授，去风景区度假，也安排了一场座谈会，谈谈伦理教育的问题。支持会议的教育部官员，迟到了三十多分钟，报告迟到的原因，非常详尽，历时二十分钟，自我介绍历时八分钟。座谈会因而草草收场。并无丰硕的成果。
　　自我介绍中，特别说明他也是教授，在某某大学兼课，原先在他迟到十来分钟时，怕他赶不上上山开会，已互推了一位临时主席，也已经开始了座谈。他一到场，临时主席坚辞。他再一说明和自我介绍，议程大乱。以后偏离主题，只能联谊了事。
　　其实，迟到已是事实，只须道歉一声就够了，不可再多耽误时间。迟到的任何原因，都与座谈的主旨无关，都不是继续耽误座谈时间的理由或必要。至于自我介绍，更外没有必要了。大家大多知道有他这么一个人，即使不知道，丝毫无损于座谈会的进行。那天他的全部发言，几乎可以说没有一句话是‘切题’的。
　　—切题，是针对主旨发言，不可偏离。
　　谁能不要自己的家？
　　王家少年，心地纯良，但个性偏激。对家人普遍不满，曾发誓不要家，自己去独力奋斗。十年的起起落落，对家—父母的家，他还是难免怀念。三不五时找个借口，透过姐姐问问家中情况。偶而借题听听老爸的声音，因为他比较‘原谅’爸爸多些。也偶然找机会偷偷回家一趟。吃点剩菜，因为剩菜也有一点‘妈妈的味道’。
　　某老师已经退休了，才开始警觉到‘家’的重要。他人很善良，热爱他的小家庭，和每一个家人。只是个性专断，喜欢自以为是。一切爱家爱人的表现，都得依他的方式，凭他的意志。弄得他的一妻三子，个个紧张，压力沉重，生活并无欢乐。但彼此仍然关切，仍然深爱。
　　为了小儿子读书遭遇挫折，又弄得全家不快。原来小儿子升入某某私立大学，大半是他的意思。读不下去了，他骂孩子不用功，孩子则抱怨没能依自己的志愿，无法不接受退学的事实。接续而来的是要申请转学。某老师又在指挥儿子选校选系，结果父子弄翻了脸，儿子去当兵去了。太太勇敢支持小儿子，夫妻也翻了脸。两个大孩子工作在外，有事只肯和妈妈连络。妈妈自己去做义工，只知道菩萨和师父。
　　某老师孤独了，幸而他自己的一位老师指导他，帮助他找回妻子孩子们的感情。
　　—关心，先要能尊重对方。
　　落实并不容易
　　十年前Ｈ教授教书满四十四个年头。他不是不想退休，只是有六年私立学校的年资不予计算。凑不齐四十年，便算不成退休最高的八十一个基数。
　　当时有位考试委员坚决表示，政府优待教授，加给二十个基数。公立的年资算出七十六基数，加上加给的二十个，大为超过八十一之数（八十一以外的无论多少，不再计算）。
　　Ｈ信任那位考试委员，更信得过他的态度之坚决，便申请退休，也得到八十一基数的退休金。但，凑得上八十一的，并不是靠政府的优待加给，而是政府法令的变更——私校年资可以合并计算了。
　　原来所谓加给，是指公务员退休，最高计算到六十一个基数，而教授退休可以计算到八十一个，仍然都要凭个人年资核实累计。所谓的‘加给’，只是上限的差别。
　　另一例证是雇用菲劳的问题，有两位人士，都肯定的保证介绍菲劳，坚称一定找得到。找得到并没错，可是他们都忽略了雇用者尚需要国内的医院证明。此外，出面雇用者还有身份的问题，老人儿女都在国外，因而发生阻碍。
　　—落实并不容易，但做事一定要能落实。
　　倒值得统一统一
　　雾峰的街道并不壮阔，更不雄伟。但商店的招牌很整齐，都不大，台风之后，未闻市招成灾或惹祸。晚间乘车通过市区，市招在灯光中也极为好看。并未因为统一而显得刻板或单调。
　　台中市和许多城市中的招牌，大多奇形怪状，大小高低不一，风灾后倒落满地，风灾中对行人和行车都构成威胁。何以不效法雾峰，以行政力量，劝说大家统一统一。
　　招牌中尤其应该统一的，是书写的方式。横写的居多，直写的也不少，横写的有些从右往左看，有些却从左往右读。最为莫名其妙的是有少数商家，上面一层招牌从右往左读，下一层同样店名的招牌，却又从左往右读。
　　这还不值得统一统一吗？
　　台风豪雨，是台湾无可避免的自然现象。而风灾和水灾，都不是一定不可避免的，都不过是人谋的不臧吧了。
　　避免灾难，减少灾难，和降低灾难，全得靠‘人’订的政策，和‘人为’的努力。‘政府’就已有四个层级，有更多专家仍在决算规划，又有优秀员工在打拚，每年都花费不少的经费，何以灾难反而愈来愈深呢？
　　大概从制定政策到执行，再到监督，权责也很需要统一统一了。
　　—该统一统一的事，还有好多啊。
　　守法习惯
　　一九七三年作者访问日韩，韩国当时稻米尚需要进口。但为节约外汇，规定每周二、五两天为无米日，全国必须吃面粉或杂粮，不得吃‘饭’。又红蔘在当时为了赚取外汇，管制买卖。作者去汉城的那几天，恰逢禁售之期，华侨商店虽有红蔘而不敢卖。作者第一次赴韩，只能要求看看红蔘，虽然谊属同胞，还是不卖。
　　韩国人守法的精神，给人印象很深。
　　中华民国驻韩大使，在大使馆内欸宴访问团，席开五桌。虽然山珍海味，酒席丰盛，大使却谦虚而幽默的强调：‘今天真正请各位贵宾赏光“吃饭”，因为今天是星期二，全汉城吃不到“饭”，使馆有特权，所以例外’。
　　一位团员遇到在大使馆工作的亲戚，透过他的帮忙，也只能向友人‘借’到四两地字牌红蔘。留下钱等开禁时，代为购置，再归还那位好心的友人。该位团员非常感谢，因为他返国后可以向体弱多病的老妈妈，有个交代了。
　　据说，不是‘韩国人’特别守法，而是‘韩国执法的人’绝不让国民不守法。对于不守法的，处罚很重。更要紧的是，处罚起来，绝无例外。
　　—守法是习惯，得强制养成。
　　守法也是观念问题
　　琉球受过日本人和美军的双重影响，琉球人都非常守法。那霸（琉球首府）的交通秩序，远比台湾好。但据说也是靠‘重罚’才养成的习惯。
　　对于有一些人来说，守法和守份也可能出于观念，而观念来自教养。出于观念的守法和守份，境界自然更高了一层。
　　四十多年前，一切都没有上轨道，私立学校办理招生，也往往如此。Ｈ先生的小弟考高中一直落榜，后来北部某一私立学校招生，小弟同样落榜了。该校教务主任是Ｈ先生推荐的，他倒过来和Ｈ商量，把小弟名字加写在榜尾不就得了。
　　Ｈ先生居然不予同意，认为对弟弟是不好的示范，是一种反教育的行为。后来事实证明，拒绝接受，确实对小弟一生，有很大的正面的影响。
　　又一次，Ｈ先生在一处公家官署办美援的公文。因为不是编制以内的员工，每天只要人到，不必‘签到’。于是有人鼓励他作弊（好像并不犯法），每周申请两天半出差，每个月四次。出差费补贴正副主管和主任秘书三人，自己也分得一次。Ｈ先生以辞职拒绝。却是出于内在的教养，并非外力。
　　—良好的教养，更能培养正确的观念。
　　法律以外
　　法律以外的事，当然并不犯法，顶多不符合法令而已。但有些事虽可能在法律的‘条文’以外，却还在法律的‘精神’以内。
　　例如好早以前，作者报导过一位大学系主任，因为年满六十五岁，依法不能再兼，被调位为夜间部主任。当时的夜间部未纳入大学组织规程，主任的年龄，找不出法源说他犯法或与‘法令’不符。但六十五岁后不可兼职的法令的‘精神’，一在于新陈代谢，进用新人。二在于体恤长者，不忍让老人太过劳累，是政府的一番德意。
　　古来不知有多少不为人知的犯罪，不知道有多少‘告诉乃论’而无人告诉的犯罪，他们都好像没有‘犯法’。现在更不知有好多好多查无实据的贪污。有人讽刺说‘贪污’没有什么了不起，但是切切不可以‘有据’。万一有据，就真的要犯法了。
　　其实，法律以外的事，大多属于道德层面，或关连到社会正义，所以，有很多事，除了是否‘犯法’，还应该有‘法律以外’的考量。
　　例如弃养尊亲（父母），而且因虐致死者。例如强奸亲生女儿，甚或致死者。例如强奸生母者。都不能‘止于’法律的考量—仅仅以杀人强奸等论罪，唯一死刑（不得上诉），和法律以外的鞭刑或死刑，似更为重要。
　　—‘法律以外’的考量，有时更为重要。
　　从心所欲
　　‘七十而从心所欲，不逾矩’，孩子们都说‘不逾矩’是爸爸一生的写照，没得话说。从今天七十大庆起，祝老爸好好过几年‘从心所欲’的日子。
　　‘从心所欲’，好一个古稀贺礼！
　　但真能从心所欲吗？难啊。例如老爸不喜欢事务性的工作，偏偏非作不可。因为老太婆不喜欢做，也不会做，更不肯学著去做。孩子们大了飞了，家中杂事，老爸能不做吗？若能不做，那才叫从心所欲。
　　老爸一生不会理财，不喜欢管钱，但什么‘量入为出’，什么‘省吃俭用’的古训，却是知道的。偏偏老太婆用钱从无预算。想到要的东西就买，想花就花。至于钱的来源么，那不是大男人的事吗？老爸无能控制预算，更无权平衡。若能控制或能平衡，那才叫从心所欲。
　　落伍的老男人，难免也会有意愿支配自己的家庭。偏偏金命的老爸，跳不出火命老太婆的掌控，（那是老太婆的坚定的信仰）。若能跳得出，那才叫从心所欲。
　　至于日常饮食，只能给什么吃什么。若能想吃什么便吃什么，那才叫从心所欲。
　　突得破主观客观的条件，是从心所欲的先决条件。否则就要凭高度修养，能够‘放下’。
　　—从心所欲，真是无上的幸福。
　　“父父”
　　所谓‘父父、子子’，要教训儿子像个儿子（含女儿）样，得父亲（含母亲）先要像个父亲样。怎样才像个父亲样呢？
　　首先重视身教，要能勤劳、节俭、整齐、清洁，要能切实负起家庭管、教、养、卫的责任来。
　　孝顺尊亲，要出以至诚，因为从他们身上让自己获得生命，获得生活，获得教养，获得知识与谋生的技能。敬天要出以至诚，从大自然中让我们获得养命的必需品，和生活的资源，诸如空气，阳光、水和衣食住行的资源等。
　　感恩的后续行动是回馈，对家人亲族，对社会人群，时时心存报答，求取心理的平安。
　　其次调适观念，不要老是用自己的方式去管教儿女，去爱护儿女。要尊重儿女们自己的意愿、兴趣和性向，多鼓励以取代督责。但尊重不是宠溺，要明确告诉儿女们是非对错的标准何在；告知他们生存的意义，和生活的责任。
　　在生物界我们有幸生而为人类，又要在当前多元社会中活下去，协助并指导儿女们对未来一生的规划。必须活得尊严而自在。因而，对最低的道德原则，和最低的法律原则，要求儿女严格遵守，不惜用最严格的方式坚持，甚或不惜动用鞭刑。
　　—‘父父’是‘子子’的先决条件。
　　“子子”
　　所谓‘子子’，就是儿女要像个儿女样。
　　首要的生活训练，学习早睡早起，勤劳做事。爱物惜福，绝不浪费。整齐清洁，不止于起居，包含心灵的纯洁。
　　对尊亲要有孝‘敬’心，打从内心尊敬起，感恩他们给予了生命、生活、教育等等。要有孝‘顺’心，顺从他们的意愿和趣味，但并不是盲目服从。要严守份际，儿女也可以说理，但要顾得住做儿女的礼貌。要为自己的言行负责，不得‘只要我喜欢，有什么不可以’。因为家庭以内，不止你一人，还有父母兄弟，诸姑伯叔。因为社会上更不止你一人，还有不同年龄层的好多好多人。你怎能只知有己？
　　效法父母，时时心存感恩。不止感恩大自然，而且要感谢社会百业。假如没有农夫种稻，那会有米饭上口。当然优先要感恩的是生我的父母，教我的亲长，和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年闲饭，人贵自立。得明辨是非，坚守原则。要有包容心，知道恕道的可贵。输了认输，错了认错，但知错必改，那又是勇德。
　　感恩后续的是‘回馈’，基本的回馈从顺从和奉养父母做起。勇德包含为自己的所做和所为而负责。也要热爱大自然。
　　—做到了‘子子’，必能成为最健全的公民。
　　父不父，子不子
　　少年飙车杀人，自然是‘子不子’了。但问题却不在少年，而在于‘父不父’—父母不像个父母样。因为飙用的车辆价款的来源，不外父母所给，或儿女逼要，或出于偷抢或勒索，该都是父母未能善尽管教的责任在前。
　　雏妓问题，好像也不在于‘子不子’（女不女）。但同样的，问题焦点不在雏妓，而在于‘父不父’。崇拜金钱的价值观的形成，出于社会无数的‘父不父’，也必然出于雏妓父母的‘父不父’—她们接受和传承了这种拜金的价值观。
　　十八岁少年开豪华轿车，杀害尊亲且毫无悔意。我们总不能认为那是出于他‘少有大志，立志杀人。’我们总可以评判：是出于他自己的父母，和社会无数父母们的‘父不父’，才导致而成的恶果。
　　弑父杀母，早已司空见惯。奸及亲女，甚或致死，强暴生母，若无其事。这些令人发指的罪恶，岂是一天造成？如果法律也只能以‘杀人’或‘强暴’论罪，则法官们也得连带负责，负‘父不父’和‘子不子’之责了！
　　王建瑄先生承认社会已乱，主张重刑（鞭刑）伺候，笔者深有同感。严重的‘父不父’或‘子不子’之人，除了应得的刑期，得再酌量加罚十鞭到五十鞭。极端的犯行，应处极刑。
　　—鞭刑惩贪罚劣，最为有效。
　　他，讨厌说“不”
　　他讨厌说不，他不一定都对，但是他讨厌说。
　　因为讨厌，他曾产生过报复的心理，也曾发现过自己的无知。
　　当年凭一位长者说合，他和他的表妹谈到了婚嫁。当年台湾尚未开放观光，费了九牛二虎之力，才把表妹从香港接到台湾来。表妹住在那位长者家，他和表妹见面时彼此也都欢喜，好像一切都很正常。但他们终于分手了。
　　也许是他的性子急了一些，又因为她住在那位长者家，实在主客都不方便，所以很快他就问到婚期，想不到表妹却说出了一个‘不’字。她说的又不是要彼此多一点时间，以便多了解了解等一类的话，只讲等过一阵子，也许她还要回到香港去。他讨厌了，也误会了。误会的是不懂得女孩子嘴上‘不’的真正的意涵。讨厌的却是，他知道，十分清楚的知道，他自己能提供一个很忠实的男主人，对家庭绝对负责。而对方可能提供的女主人，是否像他一样忠实负责，至少他还不十分清楚，（那只有她自己才最清楚）。怎么她倒先说出‘不’字来。
　　其实他不懂的，不仅是女孩子嘴上‘不’字的真意为何。还有，他自己所知道的（例如负责），还没有来得及让对方知道。更有，对方最清楚的，他也还没有努力去了解。
　　—多替对方设想，多站在对方设想。