探究智者大师教观思想与禅宗顿渐之关系
　　果海
　　一、绪言
　　尝闻智者大师于天台山诵“妙法莲华经”有悟，而建立“天台宗”，成一代宗师。笔者为敬仰大师为法为教之精神，沐手焚香，虔诚跪叩三拜后，动笔研究他的学术思想。
　　有天，大师诵法华经，诵至药王品：“是真精进，是名真法供养如来。”蓦然入定，定中忽见灵山一会，会中诸上善人聚会一处，乃嗅为观止。于是请示其师慧思禅师。
　　慧思大师说：“顾名法华三味，非汝莫得，非我莫证，向后一切文字之师，莫能敌汝。”
　　从此以后，智者大师更深入精研法华经，并研究涅槃和大品般若。融会贯通，自成一系——“天台宗”。后来古德曾赞说：“智师是以法华为宗骨，智论为指南，涅槃为扶疏，大品为观法。”由于其师意思亦与北齐慧文，同是“禅宗”手屈一指之禅师，因此之故，台宗之学说，亦与“禅宗”之如来禅有其深邃的渊源，实有待后人探究的必要。
　　二、略说大师之教判
　　首先研究智者大师之教观思想，他是将世尊一代时教，判分为五时八教。五时，是将佛说法四十九年，序列分成五个时期。表明如下：
　　五时
　　①第一时期：华严时，说法三、七日，譬喻如乳味。
　　②第二时期：阿含时，说法十二年，譬如酪味。
　　③第三时期：方等时，说法八年，譬如生酥。
　　④第四时期：般若时：说法二十二年，譬如熟酥·
　　⑤第五时期：法华涅槃时，说法八年，譬如醍醐。
　　八教者，把东洋一代流传的大藏经（如大正藏）分为化仪四教与化一法四教，自成一家之论说，在佛学史上占有极重要的地位。表明如下：
　　八教
　　化仪四教：顿、渐、秘密、不定。
　　化法四教：藏、通、别、圆。
　　三、一念三千的旨趣
　　“天台宗”之宗旨趣发；一念三千、一心三观、三谛、六即佛等特色。
　　何谓“一念三千”?
　　此说“一念”，无异我人的“一心”。“三千”是指一切法，就是指“十法界”之四圣六凡等法。以六凡界的众生来说，每一众生的起心动念之一念，所以说：“一念嗔心起，百万障门开。”复言之，众生起一念杀心或YIN心，地狱法界的门豁然而开。起一念的贪心，即有堕饿鬼法界的可能，起一念痴心。即有堕畜生法界的可能。反之，一念善心起，永持五戒十善，升天法界或人法界，绝对无疑。勤修戒、定、慧、观四圣谛、十二因缘，入解脱门，往声闻、缘觉之路，也一定无话可说。心存自行化他，难忍能忍，难行能行的行六度万行，走菩萨法界之路，亦不再话下。心行平等，视一切众生如自己的父母、兄弟、姐妹。随时慈悲喜舍不断的运行，将来福慧具足，因赅果满，成佛定也不失所望。
　　所以，智者大师之所以畅说“一念三千”，旨趣无他，欲让芸芸众生分析明白，众生每起一念，必有一法界随念现起。以此“十法界”来喻如十面镜子，也就显而易白。从我人“心”与“法”圆融相摄的观点看，念念相继是与界界互具的，因此，也就演变成“百法界”以至“千法界”了。
　　智者大师是依据“法华经”的十如是，来加以开展、演化。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。而智师加于分析说明，每一法界，皆具此十如是，乃至百法界也就成千如是了。在千如是之中，又再区分为：五阴实法千如是，依报国土千如是。而共同构成一念三千的理念，故名“事造三干”。而这“事造三千”，其事相必定从理性本具而起的，所以有称“理具三千”者。于是，“事相”“理具”各三千，成为双重三千同居一念，简易为“一念三千”意义相同。
　　四、三谛三观的义解
　　上来说一念可萌生三千诸法，现在要将这三千诸法，归纳起来。那末，也即是本文要说的“三谛”“三观”。
　　三谛——真、俗、中／能观的心，与所观的境，皆融溶
　　三观——空、假、中＼在我人一念妄心之中。
　　本来佛法同一理义，何以有“十宗”的分歧呢?大概因为众生根机有异，智慧深浅差别的关系吧—不然，以“一心三观”来说，如中观论头的“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这四句偈就直截了当的说明三观的意思：“因缘所生法，我说即是空”是指“空”观。“亦名为假名”是指“假”观。“亦名中道义”是指中观。所以，在三观中：任观一法，莫不具足此“三”。如此看来，这三观是有连系的关系在；如观“空”时，“假”“中”亦同时具现，观“假”观“中”亦复如是。如我人观海，无浪也是海，有浪也是海。又如宝珠落地，粒粒皆圆，这就是一心圆融三观的道理。
　　“三谛”是对“三观”说，也就是所观的境。“真谛”能泯寂一切法。“俗谛”能成立一切法。“中谛”能统摄一切法。诸法中皆具此“三谛”。所以说“三观”是能观的心。“三谛”也就是所观的境。“心”与“境”是不可须臾离也。古德有说：“三谛三观三非三 ，三一 二二无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。”又换言道：“境为妙假观为空，境观双忘性即中，若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”总之，三谛三观，乃智师教观思想的特色之一，如欲进一层窥其堂奥，当下观行并用，下定决心，不妨深研“妙法莲华经”，或读诵、或礼拜、或止观，相信毕生获益无穷。
　　五、六即佛义
　　“即心是佛”，不但是佛法的精要，也是一句深涵智慧的肺腑之言。智者大师恐于人们只在口头上说说，因而以凡滥圣，于是判说六种即佛，何等为六?1、理即佛，2、名字即佛，3、观行即佛，4、相似即佛，5、分证即佛，6、究竟即佛。
　　1、理即佛：是约理上来说；谓一切众生平等无二，也就是我们常说的“一切众生皆有佛性”义同。详细说来，一切众生都有成佛的可能，也就是说，这个本性圆成的佛性，与十方诸佛无二无别。我们之所以未成佛的原因，由于本性随自己的生死在漂流，被无明覆盖，又无智慧的启发，所以也就永远迷味无知了。不过，此“佛性”仍然是不生不减，不垢不净，不增不减的。唯有佛的智慧，才能透视出凡夫的一动一静，都有佛性的现起，然而，众生智慧不够，又加上本身业力的驱使。于是乎，贪染分别，种种习气也都会显现出来，一举一动，似乎都违背了本性；“隐恶扬善”，不知忏悔，若行若藏，终于也就无法构成成佛的条件。不知不觉中，向著黑暗路子走到底，结果呢?杳杳冥冥不知归期呀！
　　2、名字即佛：意思是说，在我们未学佛以前，不知自己甚至一切众生有佛性，挨学佛以后，骤然听闻苦恼众生也本具佛性，于是喜从中来，开始用功念佛、参禅，以弥补过去空过的时光。古德有云：“方听无声曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎”。每个人何尝不曾有这样的想过?然而，总是为财、色、名所恼，修行路上，最难突破的，就是这三关，能过此三关，自然可了知根身器界，当体无非理具事造之性体，推知过去、现在、未来，头出头没，皆此性体（佛性），何须悔恨无数劫来不知精进呢?当下体性宛尔，往昔与今后，不就等于当前一念之回光吗?
　　3、观行即佛：意思是说，我们学佛以后，了知世间无常，诸法无我，就要开始依解起行，二六时中，回光反照，参究自性。因为凡夫众生，郡有念念相继之妄念，或造福、或造罪，皆由一念起因，如果要歇息此一妄念，必须念念反照真常之理，泯减如幻的六尘，观照诸法性只有一理性（佛性）。“真”、“假”只是相待而立名，佛法到达绝对之时，也就是“真常心”的显现。
　　4、相似即佛：此谓行者的观行得当，万法皆泯，粗垢任运先落，而能隐约的见到本真的模样。也就是说，在五位烦恼中，已能任运脱落四位烦恼（见爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地）由于第六法尘的所知障无明犹未尽空、是故行者智眼尚存翳在，法执未全断除，还有少许“无明住地”烦恼，所以说“相似即佛”。
　　5、分证即佛：行者因工夫有了进境，分破无明而见法性，如拨云雾而见一隙曙光。如顼云：“豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。”是说明到达这个境界，豁然心开，不仅是一种解悟，而是一种证悟，到这个时候，能所西忘，心体湛然，一切无垩无碍。可是对诸法实相，尚未能穷源究竟，如同薄云遮月，若隐若显，所见法性，未露全真，但已证明分证即佛无疑。
　　6、究竟即佛：五住烦恼皆已断尽，显然已没有烦恼障与所知障，二死永亡，福慧具足，究竟涅槃，名“妙觉果海”。可知，佛的果位，如大海一样，不可限量，古德右颂云：“从来真是妄，今日妄是真，但复本源性，更无一法新。”无始以来，众生殊不知本来面目；弃妄执真，致真却成妄，如今不执妄，则妄亦成真·本来之性，无去无来，无增无减，法尔如是。其实，也无一法重新得来，反闻扪心自问，问到踏踏实实一无所愧的大死一番，那也即是参学已毕，生死也了，道道地地明白何以究竟即佛，那时大可放心休歇矣!
　　智者大师运用他超凡的智慧，演说六即佛义，给有心走一乘佛道的行者，一面最好的借镜，亦让我凡愚众生，不至于感到自卑，或心生退怯之意。表面看，六即佛有六相及差别，但皆能达到异曲同工之妙。以理上说，众生与佛平等无二。以事上说，众生业障有轻重，福慧有厚薄，所以有圣凡估次的区分，必然也有先佛（圣）后佛（圣）之别。尤其末法时代，更不容有混淆笼统，往往有些邪智、狡猾、诡诈之人，借佛蒙骗凡愚。也有增上慢人愚妄骄狂，未得说得，未证说证。由此可知，智者大师六即佛义用意之一斑，实乃是他思想之一大特色也。
　　六、天台宗学说与禅宗顿渐关系
　　概观大师教观思想之体系后，再追踪他体系之来龙去脉，应该与禅宗之渊源颇深。从他传承之师门说，衣钵传人意思禅师，乃当时禅门之泰斗，其来源可从禅宗与龙树提婆的四论缘起；慧思之前，慧文禅师精研龙树“中观论”，领晤三谛圆融。智者之师慧思禅师，也是研究龙树大智度论，于“三智一心”中，忽然悟得一切智、道种智，一切种智，于一念间，豁然顿悟“一心三观”。如此观之，“天台宗”之创始人，实际上，从智者大师开始创宗立旨，然大师乃圣者应迹，有尊师重道之心怀，为溯流寻源起见，乃尊称龙树为初祖——慧文二祖——慧思三祖——智者四祖。由此可知天台与禅宗关系之深切。
　　再说禅宗史上，向来有“北渐”“南顿”的歧分，其实分析究竟，以“理”“事”圆融无碍上说，实无顿渐之别，诚如六祖慧能说：“法即无顿渐”。石头希迁也说：“道无南北租。”其来也由于行者根机、智慧有异，才有不同的见解和说法吧—所以有南顿的“祖师禅”与北渐的“如来禅”之划分。照一般的解说，“祖师禅”无对无修，达摩西来，有别传之心印，具性成佛之密意，如六祖坛经说：“后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛称，终身而不退者，定入圣位，然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法，若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益信j观此经文，再加细心寻绎，会意其义，实非言说所能到，只能说句：“如人饮水·冷暖自知。”至于北渐之“如来禅”，是有修有证，诚如虚云老和尚说：“古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐除习气，因为清净本性染了习气就不是佛，习气断尽了就是佛。”
　　天台宗与禅宗之关系较吻合于渐教之“如来禅”，然亦不无隐含“祖师禅”的气氛在，如坛经记载永嘉玄觉禅师得法因缘之一假公案，现将原文，以语体文说之。
　　永嘉玄觉禅师，少年就喜欢研究佛教经论，尤其精通天台止观法门，后来因看维摩经发明心地，豁然心开悟解。
　　有一天，他的师弟玄策前来造访，两人谈得颇为投机，语中还涵有祖师的禅意。
　　玄策说：“仁者得法师谁?”
　　玄觉道：“我听方等经论，各有师承，后来读维摩经悟佛心宗，从未有师证明（印证）过。”
　　玄策说：“威昔王以前，可无师自通，威昔王以后，无师自悟，尽是天然外道。”
　　玄觉道：“愿仁者为我证据（证明）。”
　　玄策说：“我的话不够分量。曹溪有六祖慧能大师，四方云集，前来求授法要。仁者何不前往，请求大师为您印证，如欲前往，我可与您同行。”
　　于是，两人相偕前往曹溪参拜明师。他们依佛门礼节行事，辽师三匝，振锡而立。
　　六祖问道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方来，生大我慢?”
　　玄觉回答说：“生死事大，无常迅速。”
　　六祖道：“何不体取无生，了无速乎?”
　　玄觉答：“体即无生，了本无速。”
　　六祖道：“如是如是。”
　　玄觉听后，已知已得师之印可，正欲告辞之际，忽然被六祖喊住。师说：“返太远乎?”
　　玄觉回说：“本自非动，岂有速耶?”
　　师即问说：“谁知非动?”
　　玄觉答：“仁者自生分别。”
　　师说：“汝甚得无生之意。”
　　玄觉道：“无生岂有意耶?”
　　师说：“无意谁当分别?”
　　玄觉道：“分别亦非意!”
　　师乃赞叹说：“善战!少留一宿。”因此当时的人，称玄觉禅师为“一宿觉”。
　　由以上对答之公案看来，足证永嘉精修天台止观有成，得维摩诘经之主旨——真妄不二之不二法门，所以能出言契合祖意，显然已蒙六祖印可。但有点让人不解的是，勘间至六砠表明如是如是：水嘉便礼拜欲告辞，何以六祖还要留他一宿呢?从这一宿可看出“祖师西来意”的不平凡，必然有其传承之密意在。这与五祖传六祖时，五祖已知“米熟多时”，仍然要六祖三鼓入室同样吧—正如坛经说：“须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。”我人是否曾将这段公案深思熟虑的意会过。如此，不难可知顿教之“祖师禅”，必然有其密意（心法）的传承，并非盲目摸索所能进其堂奥的了。其次，我们不妨再参考一下永嘉大师盛行于世的“证道歌”，或则可觅得一些蛛丝马迹也说不定。不然的话，我们还是按步就班的修习“如来禅”吧!
　　摘自《中国佛教》第32卷11期