戒的学习与检核
　　作者：释悟因
　　谈“戒律”时一定要探其根源，确切掌握戒律的根本精神。在缘起法中，戒律的根本精神是“相互尊重”，要尊重自己及他人的生存。自己好活；也尊重别人好活。—这是修行布施无畏的最好法门。
　　佛陀告诉我们：“世间是苦，真实不虚。”说世间有三苦、八苦、无量诸苦。说了苦谛，一位伟大的老师不可能不告诉我们有关苦迫的解套方法。佛陀所说的方法，法门非常多，有八万四千法门—诵经、念佛、持咒、布施、持戒、禅修等都是。八万四千法门的数目何其多，为什么这么多？在在说明：众生的根机有多少，习性有多少，烦恼有多少，解决的方法就会有多少。法门虽多，但佛法的修学，归纳起来，总不出戒、定、慧三学。
　　佛陀在世时，有很多在家居士修行修得很好，像频婆娑罗王、须达多长者、耆婆医师……，他们持戒认真，对佛法信受奉行，是佛弟子的楷范。出家比丘众像舍利弗、目犍连、周利槃陀伽等，也都奉行戒、定、慧三学的修学。比丘尼众如差摩、苏昧达、吉那达多等，也都是我们的楷范。他们都是从戒、定、慧三学下手修学。
　　戒与三学的关系
　　有人曾经问我：“师父，您是修大乘还是修小乘？汉传、南传、还是藏传？是修禅宗、净土宗、密宗、律宗？”我说：“若要尽数汉系中国的宗派，还有天台宗、华严宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、唯识宗等大乘八宗、小乘二宗共十个宗派。这十大宗派各有所依的经典与论典。我修学佛法比较重要，而不在哪一传承、哪一宗派；是大乘还是小乘。这十大宗派都必须持戒、修定、修慧。”戒、定、慧是通往解脱道的三无漏学。是大、小乘的共学，任何一个传承、宗派的共同内涵。三学可以说成三个阶梯，最初阶就是戒学，是所有基础的基础。然而三学常常是紧密相连，难以切割。持戒庄严，可以得到智慧，得到解脱。这叫“由戒生定，因定发慧，由慧得解脱。”反之，不修戒不可能得到禅定。不修禅定，苦智、集智、灭智、道智乃至世俗智、法智、无漏智、一切种智等无由得生。再进一步谈，“智慧”是解脱的根本，但是智慧很抽象，从哪里可以看得到？从身、口、意的持戒与禅定去表达。
　　总说戒学
　　戒的根本精神－布施无畏
　　谈到戒学，一般人的印象每每是：不可以这样，不可以那样，或者是犯戒后有惩治或制裁，但这只是戒律消极的部分—防非止恶，即“诸恶莫作”的意思。其实，戒律还有积极的一面，就是要利乐、利益众生。要做什么？怎么做才是如法如律？因此，谈“戒律”时一定要探其根源，确切掌握戒律的根本精神。在缘起法中，戒律的根本精神是“相互尊重”，在人与法、人与团体、人与大自然间，要尊重自己及他人的生存。自己好活；也尊重别人好活，运用大自然的资源；也要尊重大自然的资源。—这是修行布施无畏的最好法门。
　　出家在家的要求不同
　　佛陀的弟子有在家众、出家众。出家有男众、女众，在家也有男众、女众。佛陀的教法，出家与在家持守的戒律不同，出家众的戒律要求有其特殊的部分，最明显的是YIN戒。出家众持“不YIN戒”；在家众持“不邪YIN戒”，世俗的男女仍是有家庭合理的性生活。在家众戒律的基础：不杀、不盗、不邪YIN、不妄语及不饮酒。尤其前四条，是性戒，也是布施无畏的最好法门。这些戒律，不管佛陀出世或不出世，都应持守。
　　持戒的归趣
　　若持戒庄严，身心可以安定。渐渐的，觉知能力加强，就可以修止、修观，三学不断增上，进一步得到出世的解脱，这是持戒的宗旨归趣。因此，不要持奇奇怪怪的戒，要问这对自己身心的安详宁静有帮助吗？“戒禁取见”，就是执持那些有损而无益的邪戒。持戒时，要能够辨析：什么是善？什么是不善？善的因缘，才能帮助身心安宁；不善的恶法，反而会回过头来反噬身心。这是世间必然的情况。
　　佛陀告诉我们：持戒就是在修行“布施无畏”，因此，持戒的人生前会得到好的信用，好的名声，让别人信任你，对你感到无所畏惧。往生后，可以升天增上，至少可免除堕三恶道的苦。最重要的，持戒可以不疑悔，对自己的行为，于身、口、意上的表现，可以没有遗憾。生前持戒，在临终的时候，没有后悔，身心安然无惧无畏。此即保有人身。
　　种种譬喻说持戒
　　喝酒的禅修者：喻禅修要以戒为基
　　在尘寰世间修行、学佛，常常要面临考验。很多年前，有个人住在台北南港，非常用功，喜欢禅坐，听说修禅修得非常好，有境界出现，大家都很护持他。南港的冬天很冷，有人就劝他：“喝点小酒比较暖和，通通血脉。”我第一次陪师父上人去看他时，发现他身心安详；第二次看他时，围墙边开始有几支酒瓶；过两年再去看他，茅蓬周围堆满了酒瓶，听说已经酒精中毒。如此，还可以禅修吗？爆掉了。多可惜啊！这是现代版的。
　　持戒是修定、修慧的基础。尤其有禅定工夫之后，更要以戒当栅栏守持著，定、慧才不会漏失。修行是要减少烦恼，增进戒、定、慧，如果因不持戒，走上歧路，真可惜。
　　降龙的沙伽陀：可以降龙却无法照顾自己
　　佛在世的时候，有一位具神通的比丘叫“沙伽陀”。有天，某地方出现毒龙吞噬人们。沙伽陀比丘运用神通降服了毒龙，为民除害。国王及全国百姓都非常感激他，问他喜欢什么？他说在家的时候喜欢喝酒。大家就拼命送他酒，他也就喝了。有一天，佛陀与阿难外出经行时，看到路边躺著一个人，那个人吐得一蹋糊涂，衣服都弄脏了。群鸟飞到他四周吃吐出来的秽物，还在他身上跳来跳去，大小便，很是喧闹。那人身上穿的好像是比丘的袈裟。
　　阿难问：“那人是谁？”
　　佛陀说：“沙伽陀比丘。”
　　阿难：“哦！他不是有神通吗？而且他曾降伏毒龙，为民除害。”
　　佛陀：“他现在连自己都照顾不了，还降龙！”
　　在律藏里面的沙伽陀，禅定工夫一流，而且有神通力，却功亏一篑，令人觉得惋惜。犯戒就在一念之间，有时候一个缺口没处理好，堤防就崩溃掉了。持守戒律是要付诸身、口、意的行动，并非只是知道理论，而是要成为实际的践行行为。
　　持戒是尊重生命的展现
　　持戒是自己守法，遵守道德行为。不但保护自己，也保护别人，让别人有生存的权利。
　　1997年，禽流感在香港发生首起死亡案例之后，数年来陆续在十几个国家爆发疫情，比SARS的传染力还强。类似这种传染病，当个人发现被感染时，基于对生命的尊重，应主动向医检单位报备并积极接受治疗，避免将感染源扩散。又像喝酒不开车，不吸毒，乃至防范爱滋，让自己好活，也让别人好活。这也是说明了持戒是布施无畏的法门。
　　所以，持戒是积极的，是一种正法的生活，是尊重生命的展现。大家都能够相互护持，共同蕴育生生不息的生命力。
　　过海关托带东西：喻持戒要有智慧
　　持戒，除了遵守戒规，也必需具有智慧才能持戒清净。举例来说，早期国人出国喜欢买热水瓶、电锅、漂亮的衣服等。有一次，我在日本的机场准备返台时，有一位居士靠过来说：“师父！我归依您耶！”我说：“哦。”居士又说：“我看你行李很少，我的东西麻烦您帮我带，放在一起，然后我们一起回台湾。到高雄的时候，我可以送你到香光寺。”虽然觉得这位居士很亲切，可是我想想，他那些东西到底是什么？早期是热水瓶、电锅，现在甚至有走私枪械、毒之品，或其他危害国家社会安全的东西。所以，帮别人之前要先想一想，宁可严肃一点，不做一时的烂好人，否则惹祸上身，帮助他人犯戒，自己也犯戒。这不是布施，是助长不善法。
　　持戒要坚忍，不要接触不好的因缘
　　持戒的生活与“触”有密切的关系。接触不好的因缘就容易受迷惑。有的人自认武功高强，左一个圆融，右一个不执著。到酒店、色情店去度人，于是喝酒、嫖妓、赌博，最后肯定是被度走。有的人说：“缘起嘛，缘起无自性空。像酒肉穿肠过，佛在心头坐，都是空的。”但佛陀告诉我们：佛法说的“空”，不是断灭空。《心经》的“空即是色，色即是空。”我们的理解还不够，但要深信因果业力不失，世间是有业、有报，有善、有恶，有圣人、凡夫。没有禅定与智慧的抉择真本事，随著自己的业力习气转，三世因果业报你要怎么圆融？没有证量，“明知山有虎，却向虎山行。”那是自往地狱火坑跳。所谓“染缘易就，道业难成。”在染的因缘法里面，可能被薰染得变样，自己还不自觉。
　　因此，持戒要有定力，要有一些坚持及坚忍。在家居士持戒遇到环境的考验比较多。在你的环境当中，尽可能不去接触不好的因缘，不去喝酒嫖赌的场所。不只出家众不可以去五家托钵，在家众也应少去那些地方。勉励自己福慧要增上，就要往减少烦恼、困惑的方向精进。世间永远有利息：善的行为，有善的果；不善的行为，有不善的果。每件事情都有它的影响力，不断地反薰著你的身心。
　　让自己没有负担—无畏，过著不悔的生活—无畏，这是为什么持戒最重要的原因。
　　比丘入军阵戒：喻持戒是合理的生活态度
　　在出家的戒律里，我很喜欢讲一条戒律：戒比丘入军阵中。军队里本来就是训练战争杀伐，是非也多。有位比丘去到军营里，国王知道了，就叫他来问：“你来多久了？”
　　比丘说：“有几天了。”
　　国王：“你来做什么？”
　　比丘：“没做什么，只是路过。”
　　国王：“你接下来要去哪里？”
　　比丘：“我想去向佛陀礼座。”
　　这位国王就是波斯匿王，他准备了一份礼物交给这位比丘，说：“你去看佛陀时，请替我将这份礼物呈献供养佛陀。”
　　比丘就离开军营去看佛陀，并把礼物呈给了佛陀。
　　佛陀问：“礼物从那里来的呢？”
　　“波斯匿王要我带过来的。”
　　佛陀明白了波斯匿王的用意，就呵斥比丘：“出家比丘跑到军营去做什么？如果军队请你去说法或辅导，可以去，但最多只有几天。如果没有事，一个训练军队的场所，岂容你在那里！”
　　我们可以看出：波斯匿王对佛陀的信任，以及对僧团的护持。他知道佛陀会告诫比丘，不准比丘没事到军队闲逛，容易被当作可疑人物看待。这条戒律虽然是出家戒，一般人也是要遵守的。因此，持戒更要知“因缘节度”，要知道因缘时节，知所进退，这也是修无畏的方法之一。持戒律是合理正确的生活态度。在家庭及社会中，个人谨守分寸并相互护持，同时要教导家里的人，这些是一定要传扬的。
　　被罚款的工作者：喻持戒是工作态度的正确性
　　我再举一个例。有一位居士跟我说，他从事营建工程业，曾因为延误工期而被罚。七罚八罚，连营建的材料费、工资及设计费都亏损掉了。怎么会这样呢？
　　刚好旁边有位居士听了，便说：“你为什么会一直迟延呢？你要改变你工作态度的正确性。”又问：“怎么罚的？罚也会影响彼此的利益。”
　　亏损的居士说：“延一天罚千分之几，延二天罚千分之几，一天一天的扣。扣到最后，连本带利都被扣光了，自然一毛钱都没有赚到。”
　　另一居士说：“你接下工作后，就要按时施工。工程进行首重管理人、事、时，尤其对时间要有概念，要遵照约定在限期内完工。另外，如有不可抗拒的原因出现，这是合理的，你可以提出交涉；纵使要罚的话，也还有折扣可以打。”
　　施工守时、依约行事、付款酬报，隐含相互尊重的规范，而订出游戏规则。世间法如此，何况修学佛法、出世间法！一位伟大的老师不可能不教导他的追随者，将所教导的法则内化为自己行为的准则，并坚持这些准则。—即使有不可抗拒的原因出现，使终极目标难以达成。—但在目前，仍旧知所进退，坚持奉行大方向，力求正确。这不是对别人说，而是自己对自己的坚持。
　　吃鳖的现报：喻持戒是惜福的生活态度
　　持戒是一种惜福的生活态度，吃要吃得健康，而且不杀生。
　　我曾经听过一个喜欢吃鳖的人。他将鳖放在有水的锅子里面，用一个有几个洞的盖子盖上去，然后锅子慢慢加温。水一热，鳖就会从洞探出头来，他就把香麻油和著酱醋等佐料往鳖的嘴巴里倒。一倒之后，鳖就沉下去。等一下又加温，它又冒出来，他再加佐料。连续地做几次，最后把鳖煮熟了，于是上桌成佳肴，以为这样很好吃，是享受。有一天家里失火，他张惶地赶快逃命，却被阳台上的铁窗挡住去路。他急著要冲下去，结果头是出去了，身体却卡在铁窗中。消防人员拼命从下往上喷水救火，水柱却直灌入他嘴巴。火已经烧到他身上了，他又拼命喝一肚子的水，最后还是活活烧死。
　　有人说：“持戒很苦，很束缚。”但所谓美食享乐，要像这样杀生吗？持戒是一种惜福的生活，消极的持戒是“诸恶莫作”。积极的持戒是“众善奉行”、“慈悲喜舍”、“自净其意”的表现。在日常生活饮食，素食就是以不杀生为要，是惜福。在我们还没有解脱以前，这样的惜福，至少在世间是安心的、安详的、宁静的，是布施无畏。
　　持戒就是修行
　　持戒是佛教的修行方法，是走向解脱道的第一个步骤。若只到庙里烧烧纸钱，银纸烧完，银货两讫就没事了，这样的宗教行为是堕落的。《金刚经》说持戒的功德大于布施。为什么？因为持戒是布施无畏，就从身、口、意的行为去践行。要净化自己身心，是要有所付出。它不只有理知，持戒就是修行布施无畏的行为实践。
　　从自己的身心去分判：什么是善？什么是不善？什么会让你心安？什么会让你心不安？这才叫信仰、正信。以在家居士来说，三归五戒是基础，若有因缘再受八关斋戒。八关斋戒是短期的，三归五戒是终生奉行。修学佛法就从持戒—布施无畏开始，这就是行“道”。
　　“道”是什么？道是方法、道路、法门，是“乘”。“乘”的梵语是YANA，音译为“衍那”，是度脱、运载的工具，如同船只、脚踏车、摩托车、汽车、飞机等。有人说：“我要修大乘法，要坐大船而不是小船。”然而想要度脱，并非从别人身上开始，是从自己身心的持戒—布施无畏—开始。从自己的身、口、意去实践生活规范，这无关大乘或小乘。不管修大乘、小乘，或修任何的法门，持戒是修学佛法的基本—布施无畏是修学佛法的道。
　　戒律在那里？就在生活中。从自己的身心先学著辨析善恶、是非，因实践才有修证。修行法门，总在戒、定、慧三学，而三学就从持戒、学戒—布施无畏—开始学起！