浅谈持名念佛及现实意义
　　释觉智
　　两千五百多年前，伟大的释尊创立了佛教，他的智慧光明，照耀着在苦海中升沉起落的人们。末法时代修怎样的法门，才能一生成办，解脱生死这一大事呢？慈悲的佛陀在《大集经》中告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。今天我就向大家谈谈自己学修《阿弥陀经》的体会。这部经的宗旨是以行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。而它的修行实践是念佛，特别是持名念佛。
　　《阿弥陀经》是佛为了这个世界众生无问而自说的，目的是为了一切圣凡同修众生一生成办，现生了脱生死，是为佛出世之本怀。本经的核心是持名念佛，是以依正庄严为体，以“往生不退“为宗，以“信愿持名”为力用，谈持名念佛的重要性。
　　经云：“少善根福德因缘不能往生彼国”，那什么是多善根呢？有二种不同的观点：
　　一、单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。公式是：（念佛＋余行）大于（念佛）。
　　二、念佛就是多善根，即使没有其他修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。公式是（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。
　　到底哪一种观点正确呢？可以用以下几种法门进行判断。
　　（一）、专念与杂修差别大
　　根据第一种的理解，为了多善根去修行种种法门，来回向求生西方极乐世界，于是这个经也诵，那个咒也持；这个法也修，那个佛也拜，这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”中称赞的梁武帝最后井中被俘就是实例。
　　善导大师在《往生礼赞》里云：“余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异”。又说“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一”。可见，专修念佛，一向专念，是多善多福的。我举个大家都知道的例子，苏州灵岩山，印光大师的道场，1986年我在那里读书，钟莲法师一生念佛，临命终时，自知时至，往生净土。往生后寮房充满旃檀之香，数日不绝。火化以后，烧出无数舍利。
　　答案就很明显了，专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。
　　（二）、由道理说明判断
　　经云：极乐世界都是不退转甚至是“一生补处”的大菩萨，是“诸上善人俱会一处”的地方。所谓物以类聚，人以群分，总要相差不多的人才可以相聚一处。上善俱会之处，下善不得往生。上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？“阿鞞跋致”、“一生补处”的诸大菩萨！达不到这个级别都是少善、下善，不够格。
　　阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生（你我），欲生我国（邀请），乃至十念（签名），必生我国。”
　　“南无阿弥陀佛”六字洪名，就是阿弥陀佛给我们的圣旨，给我们的邀请函、召见书。大家要明白，要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号，因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。
　　释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号是多善根。除此“闻说阿弥陀佛，执持名号”以外的一切，是少善根福德因缘，不能往生，道理就是如此。
　　（三）、由比较说明判断
　　俗话说：“不怕不识货，就怕货比货”。这里有四句话：“五戒十善滞三界，声闻缘觉非大乘，菩萨万行未圆满，较之六字皆少德”。意思是说五戒十善是善，但还在三界，不出轮回；阿罗汉是善，高超三界，永出轮回，但阿罗汉只是自了汉，没有发大菩提心；菩萨更是善，发了大菩提心，广修六度万行，誓度一切众生，但菩萨修行还没有圆满；这些要和阿弥陀佛圆满功德六字名号相比，都是少善根少福德。凡夫最多也就是五戒十善，就更不用说了。
　　那么，阿弥陀佛的善根福德体现在哪里呢？就在六个字里边，叫“南无阿弥陀佛”。这六个字不简单哪！有成佛的德能，才能有成佛的名号。
　　我们修行五戒，有五戒的功德，但没有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但没有菩萨戒的功德；你诵这部经，有这部经的功德，但是就没有其他经的功德。可是“南无阿弥陀佛”六字名号就是摩尼宝珠，如果我们念南无阿弥陀佛，一切经、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在内，所以是多善根、多福德。
　　（四）、佛在诸经中都说到念佛的重要性
　　1、《佛说阿弥陀经》云：“舍利佛，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利佛，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
　　2、《无量寿经》云：“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多”。天下七宝，即：金、银、珍珠、玛瑙等等一切。又云：“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。这段经文的意思最明白不过了。
　　3、《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽”。以上佛陀的教诲，是让大家的心专注在这句六字名号上，但并不是说“那我不用行善积德了”。这是两个概念，行善积德是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，凌驾于六字名号之上。若是就有点太自不量力，太不了解六字名号的殊胜功德了。
　　那么，怎样做到持名念佛呢？
　　持名念佛往生西方，必须具足信、愿、行三要素，缺一不可。
　　信。释迦牟尼佛在《华严经》中云：“信为道圆功德母，长养一切诸善根”。可见，信是道之本元，一切功德之母，从信才生出一切功德。要坚信佛教的基本原理，坚信西方极乐世界实有，是一个清净庄严的理想世界；坚信佛陀的无量功德。若能闻名生信，而且是至心信乐，一经往生，便得闻法，便永不退转。可见“信”在持名念佛中的重要意义。
　　“愿”即是信愿持名。愿，也可以说是发菩提心，具体说是要“厌离娑婆，羡慕极乐”。对于娑婆世界的一切，要毫无贪恋，愿意出离；一心向往的只是极乐世界。此外，要具备上求佛道，下化众生的弘愿。藕益大师说：“能不能往生，全凭信愿之有无。”
　　“行”，有助行与正行两种。精神集中，一心念佛，不生懈怠之心，名为正行。正行固然重要，助行也是不可缺少的。应孝顺父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。应受持具足戒及三皈五戒。这样，修出的果报是无漏之果；可超出三界，不受轮回之果报。
　　综上所述，信、愿、行三者，如鼎三足，缺一不可。三者相辅相成，相的益彰。信而无行，不成其信：行而无愿，不成其行。今人当知现前一念，本自圆常，信、愿、行原是自身本具性德，今者乃使之光明显发耳。可见持名念佛法门，必须具足信、愿、行三资粮。
　　以上如有不当，请各位长老大德、专家学者不吝指教。