苏美多比丘著：四圣谛（一）
　　苏美多比丘　着
　　法园编译群　译
　　第一圣谛的三转是：「此是苦，应知苦，已知苦」。
　　这是个很善巧的教法，因为它用容易记忆的公式来表达，
　　它也可以应用在过去、现在与未来所可能经验的每件事上。
　　满手的叶子
　　一时， 佛在憍赏弥申恕林（ Simsapa ）里，他捡起了少许的申恕叶放在手上，问比丘们说：「比丘们啊！你们意下如何？是我手上的树叶多？还是树林里的树叶多？」
　　「世尊！您手上的叶子少，树林里的叶子却多得多。」
　　「比丘们啊！同样地，我所证知而未对你们说的法比较多，已经教给你们的法只有一点点。但是我为什么没有讲其它的法呢？因为它们没什么利益，对圣道生活没有什么帮助，因为那些法不能引导人走向厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。这就是为什么我没说那些法的缘故。
　　比丘们啊！我曾说了什么法呢？我说：『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦灭』、『此是顺苦灭道』。这就是我已经告诉你们的。
　　比丘们啊！我为什么要教你们这些法呢？因为它们对你们有益，对你们的圣道生活有帮助，它们可以引导人走向厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅盘。所以，比丘们啊！『此是苦』，应勉励；『此是苦集』，应勉励；『此是苦灭』，应勉励；『此是顺苦灭道』，应勉励； 此为灭苦之道。 」（《相应部》LVI, 31 ）
　　四谛三转十二行相
　　因为未通晓，证悟四圣谛，我与汝等长久以来，流转生死。四者为何？
　　苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，以及达至苦灭之道。 （《长部》 16，《大般涅盘经》）
　　佛陀对四圣谛的教义—《初转法轮经》（ Dhammacakka-ppavattana ），是我数年来修行的主要参考依据，也是我们在泰国的道场所用的教义。南传佛教认为此经是佛陀教义的精华，它具备了解佛法与开悟所需的一切。
　　虽说《初转法轮经》被视为佛陀开悟后第一部宣讲的经典，不过我却比较重视佛陀往波罗奈的路上时，遇到的一位苦行者所做的第一次说法。佛陀在菩提迦耶证悟以后，他想：「这真是微妙法，我无法以言语传述我所发现的，所以我不教，我要终生坐在菩提树下。」
　　对我而言，离群索居而不去理会社会的问题，是个非常诱人的想法。然而，当佛陀这样想时，印度教的创始神梵天来到佛前，想说服佛陀应当出来教化众生，梵天说服佛陀说：「一定有众生能了解—那些眼中只有微尘的众生能了解。」所以，佛陀教义的目的旨在度化那些眼中只有微尘的众生—我确定佛陀当初并不认为这会变成一个普遍受大众欢迎的潮流。
　　梵天见过佛陀后，佛陀在从菩提迦耶到波罗奈的路上，遇见一位苦行者，这位被佛陀庄严外表所吸引的苦行者问说：「你发现了什么？」佛陀回答：「我是圆满的觉者、阿罗汉、佛。」
　　我比较喜欢认为这是他第一次的弘法，不过，这次却是失败的，因为对方以为佛陀一定是修得太苦而高估了自己，如果有人告诉我们那些话，我想我们也会有相同的反应。如果我告诉你：「我是个圆满开悟的人。」你会怎么样？
　　事实上，佛陀的说法是很精确、正确的教法，是圆满的教法，但是人们无法理解，而容易误以为这是「自我」的作祟，因为人通常都是从「自我」的角度来解释每件事情。「我是圆满的觉悟者」，听起来像夸大自我的言词，但难道这不是真正的全然超脱吗？那个「我是佛、觉者」的言论，细想起来非常有趣，因为它将「我是」的用法与究竟的境界或觉悟结合在一起。总之，佛陀第一次教化的结果是：听者无法了解，所以走开了。
　　后来，佛陀遇见他在波罗奈鹿野苑的五位侍从，这五个人都非常笃信严格的苦行，早先他们怀疑佛陀，以为他在修行上已变得不真诚。原来是因为佛陀在证悟前，开始了解严格的苦行并无助于通向开悟的境界，所以放弃修苦行，这五个侍从因而认为佛陀在放逸，也许他们就是因为看见佛陀吃羊奶粥，就好像现代吃冰淇淋一样。如果你是个苦行者，你看到出家人吃冰淇淋，你可能会对这个出家人失去信心，因为你认为出家人应该喝荨麻汤。如果你真的喜欢苦行，你看见我吃一盘冰淇淋，你一定会对苏美多法师没有信心，那是人心在作祟，我们往往都仰慕那些自我折磨与压抑的感人事迹。当他们对佛陀失去信心时，便离开了佛陀，也因为如此，使得佛陀有机会坐在菩提树下并开悟。
　　后来，当他们五人在波罗奈鹿野苑再次遇到佛陀时，他们最初想：「我们知道他是怎么样的了，别理他吧！」但是当佛陀接近时，他们都感觉到佛陀特殊的气质，他们站起来让座给佛陀，于是佛陀对他们宣说了四圣谛。
　　这次，佛陀不说：「我是证悟者。」他说：「此是苦，此是苦集，此是苦灭，此是道。」以这种的表达方式，既无须接受也不用否定。如果他说：「我是圆满的开悟者」，我们必定被迫要同意或不同意，或只是感到迷惑，无法确定该如何来看待这种说法。然而，藉由说：「此是苦，苦会终止，有方法可以离苦」。他提出一些东西让人思考：「你这是什么意思？你说苦、集、灭、道是什么意思？」
　　所以，我们开始反省它、思考它。若以「我是个觉者」来陈述，我们可能会争论：「他真的开悟吗？」「我不相信。」我们一定会争论，因为对如此直接的教法还没作好接受的准备。显然地，佛陀在第一次弘法时，所面对的是一位眼中仍有许多尘埃的人，而且是失败的。所以在第二次弘法时，他宣说了四圣谛。
　　所谓的「四圣谛」是：此是苦谛，此是集谛，此是灭谛，离苦之道为八正道。每一圣谛都有三转，所以共有十二个行相。在上座部中，一个阿罗汉—完美的人，他清楚了解四圣谛与每一谛的三转十二行相。所谓的「阿罗汉」，就是一个了解真理的人，主要也就是指了解四圣谛的教法。
　　第一圣谛—「此是苦」，是第一个行相，那是什么行相（内观）？我们不必把它变得很堂皇，它只是种认知：「此是苦圣谛」，这是个基本的内观。无知的人说：「我正在受苦，我不想受苦，我打坐、闭关想离苦，但我仍然感到苦，可是我不想受苦……，我如何能离苦？我要怎么做才能离苦？」但这不是第一圣谛，第一圣谛不是：「我正在受苦，我想结束它。」所谓的内观就是认知「此是苦」。
　　从现在起所看到的痛或感受到的极苦，都不要从「是我的」的观点出发，而是反观：「此是苦」，这是从「佛陀见法」的内观立场而来的，此内观（行相）只是种「此是苦」而不是为「个人所有」的认知罢了。这个认知是个很重要的内观（行相），只要看着心理上的痛苦或身体上的痛苦，并把它们视为「苦」，而非个人的不幸，也就是只把它看作是「苦」，而不要习惯性地对它生起反应。
　　第一圣谛的第二种内观（行相）是：「应遍知苦谛」，每个圣谛的第二或第三转里都有「应该」这个词。第二转是「应遍知此苦」，我们应该了解苦，而不是只光想离苦而已。
　　我们可以把 understanding （了解、 遍知）看成「站在（某物）之下」（standing under ），这是个很普通的字， 但是在巴利语里，「了解」（遍知）的意思是：确实地接受痛苦，能站在痛苦之下或拥抱它，而不会对痛苦生起反应。对于不论是肉体上的或精神上的痛苦，我们通常只是反应，但是有了「了解」（遍知）之后，我们就可以真正地看着痛苦，确实接受痛苦，真正地抓着它、拥抱它，这就是所谓的第二转—「应遍知苦谛」。
　　第一圣谛的第三转是：「已遍知苦谛」，当你真正有在痛苦上下工夫时，也就是看着它、接受它、了解它，然后随它去，这就是第三转的「已遍知苦谛」。所以第一圣谛的三转就是—「此是苦」、「应知苦」、「已知苦」。
　　这是每项圣谛的三转形式，先声明，而后指示如何做，最后则是修行的结果，我们也可以用巴利语的 pariyatti、patipatti、pativedha 来看。Pariyatti是教法或声明—「此是苦」， patipatti 是修行—实际用它来修行， 而pativedha 则是修行的结果。这是我们所谓的反省型态—是以相当反观的方式来实际地增长你的心，佛陀的心是一个反观的心，此心知道事物的本来面目。
　　我们用四圣谛来增长自己，也把它们应用在日常生活中最平常的事物上，应用在平常的执着和困扰的心。有了这些圣谛，我们可以用以检视自己的执着，进而产生慧观。透过第三圣谛，我们可以了解灭—苦的止息，与修行八正道直到了悟，一旦八正道都圆满后，此人就是阿罗汉，他已成就了。这听起来虽然很复杂—既是四圣谛，又是三转十二行相，其实它非常简单，它只是让我们使用的工具，帮助我们了解苦与解脱。
　　在佛教界里，很多佛教徒不再用四圣谛，即使在泰国也是如此，有人说：「哎呀！四圣谛，这是初学者的东西。」他们可能运用各种内观技巧，导致在认识圣谛之前，就已被（毘婆奢那）的十六个步骤所困惑了。让我很难理解的是，在佛教里，真正深奥的教义竟被贬抑为原始佛教，「那是给小孩子和初学者学的，更高的境界是……」他们进入复杂的理论与构想，却忘记了最深奥的教法。
　　四圣谛是终生的反观，绝不是一次闭关就可领悟四圣谛、三转十二行相，或修成阿罗汉，然后就进入一些更高境界的事。四圣谛并非那么容易，它需要持续的专注态度，而且也提供我们终生检视的内容。
　　第一圣谛
　　何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，病是苦，爱别离是苦，求不得是苦：简言之，说五取蕴是苦。
　　此苦圣谛，本所未闻法，当正思惟，生眼、智、慧、觉、明。
　　此苦圣谛，当遍知，本所未闻法，当正思惟，生眼、智、慧、觉、明。
　　此苦圣谛，已遍知，所未闻法，当正思惟，生眼、智、慧、觉、明。（《相应部》，LVI, 11）
　　第一圣谛的三转是：「此是苦，应知苦，已知苦」。这是个很善巧的教法，因为它是用一个容易记忆的简单公式来表达，此外，也可以应用在过去、现在与未来所可能经验、从事或思惟的每一件事情上。
　　「苦」是我们的共业。每个人不论到那里都会受苦，人类在过去中受苦、在古印度受苦、在现代英国受苦，未来人类也会受苦。我们和伊莉沙白女王有什么共同点呢？答案是： 我们都受苦。 我们跟一个在查灵十字街（ Charing Cross） [1] 的流浪汉，有什么共同点呢？那就是受苦。 从最尊贵的人到最卑微下贱的人，以及在这中间各阶层的人，每个人到那里都受苦，「苦」是我们彼此的共业，这点我们大家都了解。
　　当谈到人类的痛苦时，就会引起我们的慈悲心。但当我们谈到自己的意见，或有关你我对政治与宗教的想法时，我们可能会卷入斗争。我还记得大概十年前在伦敦看过一部电影，它试图藉由拍摄一些俄国妇女与小孩，以及俄国的男人也会带他们的小孩出外野餐，来说明俄国人也是人。在当时，以这样的方式呈现俄国人并不常见，因为大部分的西方媒体都把他们描述成超级大怪物，或是冷血、卑鄙的人，导致我们从未把他们当人看。如果你想杀人，就必须把人都当作是怪物，如果你了解他们也与你一样受苦的话，你一定下不了毒手。你必须视他们为冷血的、没道德的，是废物、坏蛋，最好把他们除掉。你必须视他们为邪恶的，除去邪恶是好的，有了这种态度，对他们轰炸或用机枪扫射时，就觉得有正义感。如果你将大家痛苦的共业谨记于心，就会使你做不出伤天害理的事了。
　　第一圣谛不是悲观的、抽象的言论，说每件事都是苦。请各位要明白：在此所陈述的究竟（形而上）教义，与反观的圣谛是不同的，圣谛是内观的真理，并非究竟的，更不是「绝对」的。这便是西方人困惑的地方，因为他们将此圣谛诠释为一种佛教的抽象真理，但是它从来就不是那个意思。藉由第四圣谛—离苦之「道」—我们就可以明白：第一圣谛并非绝对的言论，因为如果苦已是绝对（究竟）的，怎有可能又有所谓的离苦之道呢？是不是？那没道理啊！但就是有人会将苦圣谛抓着不放，而说：「佛陀教我们一切皆是苦的。」
　　巴利语 dukka （苦）意思是「无法满足」或「无法承受或忍受任何事」，因为经常的变异，所以无法使我们真正满足或快乐，感官世界便是如此—自然变迁。事实上，如果我们在感官世界里真的寻获满足，那一定很可怕，因为这么一来，我们将不会再去寻求更超越的了，我们只会被它所束缚。总之，一旦我们觉知痛苦，我们会开始去寻求离苦之路，让自己不会再继续束缚于感官的知觉里。
　　〔痛苦与「我见」〕
　　去思惟第一圣谛的措辞是很重要的，它是以相当清楚的语法措辞来表达：「此是苦圣谛」而不是「我很苦」。从精神上来说，这种反观是个比较善巧的说明方法，我们通常都把自己的苦解释为：「我真苦，我吃了很多苦，我不想再受苦了」，我们的心就是这么受到制约的。
　　「我在受苦」通常传达的是一种「我是个正遭受很多痛苦的人，这苦是我的，我这辈子已吃了好多苦」的意思，接下来的整个过程中，「我」和「我的记忆」之间的牵连便一触即发，你会开始记得当自己（我）还是婴儿（记忆）时，发生了什么事。
　　但是，请注意！我们并不是说某个人有痛苦，因为当我们把它看成「此是苦圣谛」时，那就不再是个人的苦了。此苦并非「噢！我真可怜，我为什么要受这么多苦？我到底做了什么，必须受这样的苦？我为什么会老？我为什么有悲伤、疼痛、哀伤与绝望？这不公平，我不要！我只要喜悦与安乐。」这种想法其实是来自于无知，会把每件事弄得更加复杂，结果造成人格出问题。
　　要放下痛苦，就必须让它进入意识（心）里，但是要进入佛教的禅修，绝不是从一个「我在受苦」的立场着手，而是从「有苦」开始，因为我们并不是要认同这些问题，而只是很单纯地去认知「苦」的存在，如果想说：「我是坏脾气的人，我很容易发脾气，我该如何改掉它」等，这样想并不是如理思惟，况且会引发一切潜在的自我假设，因而很难在这问题上获得任何见地，导致问题变得愈来愈复杂。因为我们很容易压抑「我」的问题或「我」的思想，或对它们做出种种批判，也会不断地批评自我。我们往往都执着与认同事物，而未去观察、见证与了解事物的原貌，当你坦诚接受这困惑与贪、瞋的存在时，对事物本然的诚实反观就会产生，同时也除去了所有潜在的（自我）假设—至少已暗中破坏它们（假设）了。
　　因此，不要把这些事揽在自己身上，认为是自己的错，只要继续观想这些因缘是无常的、不满足（苦）与无我的，继续反观，看清它们的本然，我们都习惯以这些是「我的」问题来看待生命，因而认为坦然接受这个事实是非常诚实且坦白的，然而，由于我们继续以错误的（自我）假设在过生活，导致我们更加认同它。可是，即使是这种观点都是无常、不满足与无我的啊！
　　「有苦」是非常清楚、简明的认知，有痛苦时会产生不高兴的感觉，这感觉会从焦虑、绝望改变成稍微的愤怒。「苦」并不一定是严重的痛苦，不一定要被生活所折磨， 或是必须来自奥斯威辛（ Auschwitz ）集中营 [2] 或贝尔森（BELSEN ）集中营 [3] 才能说「有苦」，即使是伊利莎白女王也会说「有苦」，我确定她有些时候是会感到极度的焦虑、绝望，或至少是片刻的愤怒。
　　感官世界即是感官的经验，意思是我们时时都接触到快乐与痛苦的轮回，就好像处在无法抗拒的状态时，身体与感官会纳受眼前所发生的一切，事实就是如此，这也是生而为人的结果。
　　〔痛苦的否定〕
　　「苦」是件我们通常都不想知道的事，我们一心只想除掉它，只要一有任何不便或烦恼时，无知的人会习惯地除掉它或压抑它，由此可知现代社会何以如此沈溺于追求欢乐，并以新的、刺激的、浪漫的事物为乐的原因。我们喜于强调年轻的美丽与喜悦，至于生命丑陋的一面—老、病、死、无聊、失望与沮丧等，往往都置之不理。当我们发现自己不喜欢的事物时，就会想尽办法逃避，去寻求喜爱的事物；我们如果感到无聊时，就会去找有趣的事；感到恐惧时，会想去寻找安全的处所。这么做是很自然的事，我们都与非喜即乐的苦乐定律脱离不了关系。
　　所以，如果心不是满的（充满情绪），那么就还可以容纳事物，还有选择性，它会选择喜欢的，压抑不喜欢的，我们大多数的经验都是受到压抑的，因为很多我们必然遭遇到的事物，多少都是不愉快的。若有任何不愉快的事发生时，我们会说「逃开」；如果有人挡了路，我们会说：「宰了他」。在我们的政府所做的事中，这种倾向往往很明显，当你想到治理我们国家的那些人时—因为他们都还很无知，也未开悟，所以很可怕，对不对？但是事情就是这样。无知的心只想到消灭：「这里有只蚊子，打死牠！」「这些蚂蚁占据我们的房间，给牠们喷杀虫剂。」英国有家公司名叫 Re nt-O-Kil，我不知道这是不是英国黑手党或什么来的，但这家公司专门杀害虫，然而，「害虫」这个词却是任由我们定义的。（下期待续）
　　【译注】
　　[1] 查灵十字街（ Charing Cross ）为英国伦敦市中心一街区。 地名源于该处曾设置十字架，以标示殁于一二九○年的英国王后埃莉诺的停灵处。传统上，查灵十字街被视为伦敦的市中心，测量伦敦与各地距离都以此为准。
　　[2] 奥斯威辛集中营（ Auschwitz ）是德国纳粹最大的集中营， 位于波兰中南部的奥斯威辛镇附近。此集中营专门从事大规模的屠杀行动，将犹太人关入瓦斯室屠杀再烧毁。
　　[3] 贝尔森集中营（ BELSEN ）是德国纳粹的集中营，位于德国汉诺威州的贝尔森村附近，此集中营虽没有毒气室，但死于饥饿、疾病、过度劳累者达三万七千人之多。
　　编者按：本文译自苏美多比丘（ Ajan Sumedho ）所著的《四圣谛》（ The Four Noble Truths ）。