全知无垢光尊者：大圆满心性休息大车疏 总论（索达吉堪布 译）

梵语：玛哈善德紫大布占达哲德玛哈塔那玛
藏语：竹巴钦波思涅昂素追瓦向达钦波
汉意：大圆满心性休息大车疏

顶礼普贤如来！
 

具德二资海云中具寂乐雨，
百种自性功德严饰三身舞，
智悲苍鸣梵天大鼓声阵阵，
顶礼众生主尊佛法僧三宝。
邬金海岛莲花茎之上，如来幻化自性任运成，
灿然妙相随好圆满者，迎请莲师入我意莲海。
本来光明无垢中现诸轮涅，
无生自性无二本体圆正觉，
有无常断来去皆无非思境，
顶礼不缘贤劣取舍无为心。
为引无余众生趋入三世佛，
胜寂悦意宝洲汇集经续义，
明示令众昼夜精勤心向寂，
解脱三有甚深圣道大车疏。

能宣说诸法之一论——大圆满心性休息分三：一、入造论之初义；二、广说真实论义；三、宣说究竟末义。

一（入造论之初义）分二：一、顶礼；二、立宗。

一者顶礼：

诸佛出世，佛法也由高僧大德之恩德得以住世，自己已获难得暇满人身，此时，为了使自他一切众生渡过轮回大苦海，而无误完整地宣说一个人从初学到现前菩提之间修行显密如海法理之次第，我今撰著能令轮回中疲倦的心性于寂静洲得到休息并圆满诸乘之义的论典——大圆满心性休息，全文共十三品。首先顶礼：

本来怙主功德海，智悲自性不可测，
诸佛佛子如意源，顶礼散利乐云者。

于本基中现前菩提的怙主导师出有坏圆满如海断证功德，具足身语意无尽庄严轮，彼之卓越智慧与悲心是以寻伺分别心无法揣测的。勤修其所演说之妙法是产生三世诸佛佛子如意宝的源泉，可使尽虚空际的一切众生随各自意愿获得人天之暂时安乐，以及随根基缘份获得三菩提之究竟安乐，最终现前遍知佛陀大菩提的果位。如是于圣尊普贤如来等十方三世诸佛佛子前顶礼。其中，本来怙主功德海，如《幻化网》云：“怙主本来圆正觉，功德珍宝大海洋。”圆满一切智悲智慧者非佛陀莫属。《中观四百论》云：“故除佛无有，如实号如来。”这些也是具足因果、缘起方产生的。如《宝性论》云：“法从佛生，僧从法生。”散利乐云者，如《经观庄严论》云：“慈诸众生者，无有离密意，不离密意者，顶礼利乐尊。”

如是顶礼有令自己、他人、自他二者获得大利三种必要。

（一）自己获利之必要：若以善妙词义赞叹殊胜对境，则可使自己趋入圣者行为，令他人了知自己是智者，也能令造论究竟圆满。《般若八千颂广释》云：“利他悲尊纵舍命，自之能力不松懈，肩负重任诸大德，危难之时永不舍。”

（二）他人获利之必要：（如果以善妙词义赞叹殊胜对境，）他人了知此为殊胜导师与论典而生起敬信。如龙树菩萨说：“作者赞本师，并非无有果，于导师论典，生起诚信故。”

（三）自他二者获利之必要：圆满资粮，成办所愿。《广大游舞经》云：“具有福德者，成办诸所愿。”《佛陀众行经》云：“于导师佛陀，虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。”

二者立宗：

光明法身净佛性，无明执故漂此有，
业及烦恼旷野中，疲劳心性今休息。

心之自性是本来光明、超越有无常断四边之佛性，一切众生本来即普遍具有此佛性。《宝性论》云：“心之自性光明故，彻见惑无本体后，圆满正觉已证悟，众生无我之四边，令诸众生入佛道，具此无障妙慧者，现见有情之心性，具智如来前顶礼。”虽然自己具有如是本来清净的智慧，但因未了知其本面而漂流于此三有中。也就是说，以无明我执之业力与由彼所产生的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼而流转于此三有中。

如何流转的呢？众生依靠存在于阿赖耶上的各种习气，从而以小品不善和愚痴之业而转于旁生中；以中品不善和贪心之业而转生饿鬼中；以大品不善与嗔心之业而堕入地狱；以相应我慢之随福德分善业而转生到天界人间；以相应嫉妒之善业而转生于非天中。如此分别在各趣中受苦、享乐、不受苦不享乐，行善和造罪，不由自主地漂泊在这无始无终、无边无际、难以行走的三有旷野中，无义地将如梦的显现执为我和自己。若详细观察，就会发现这一切根本不存在，然而迷乱的当时似乎确确实实成立。《三摩地王经》云：“三有众生如梦动，此中谁亦无生死。”《梵天请问经》云：“如梦显现诸众生，分别为自业所缚，不断感受多苦乐，虽为无我真如性，愚痴凡夫执自我，三有痛楚屡屡生。”

虽然诸法无我，可是为种种束缚所系的三有众生，却执著为我，为使他们睁开摆脱此等束缚之眼，有必要宣说了义精华法。为什么呢？自己了知此理后仅仅追求个人寂灭是不应理的。因为一切众生从无始以来漂泊于此轮回中时，无一未曾作过自己的父母，所以，舍弃这些老母有情只求自己一人解脱是不合理的。《致弟子书》云：“亲友入于轮回之大海，现见彼等堕落浪涛中，不知生死流转若舍彼，唯求自己解脱无惭愧。儿时怀中出生无何能，母以乳汁慈爱而哺育，于此历尽辛劳之慈母，除非极下劣者谁愿弃？”思维其中所说之理，目睹了长久漂泊在此轮回中被无量痛苦重担压得精疲力竭的一切有情，我甘心情愿撰著能使他们于佛圆满福德所严饰的休憩处——大涅槃之果位中得到休息的窍诀论典，这是在以无伪悲心引导漂荡在轮回中的众生。《华严经》云：“奇哉！善男子，观想有情界，身语意所作所为乃真实引导漂于轮回众生之无量大悲，结合世间或出世间之典藉真实造论，劝勉他人行善，此等同承侍昔日佛陀，供养善逝，树立法幢，开创解脱圣道，说为圣士、如意宝顶。”这以上已宣说了立宗句。

二、广说真实论义分十三：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识；六、皈依；七、修四无量；八、发菩提心；九、生圆双运；十、证其不住二边之智；十一、道禅定无垢止观双运；十二、修等持方便；十三、任运自成之果。

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