你的未来─就在你一念的想像力！

 
                                                                                 净界法师

 
        这个【想】它有二个相貌：第一个、于境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。第二个、然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。

        总之，身为一个想像，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了；想就到了思，下一个行阴就开始造业了。我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来─就在你一念的想像力！

       【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。】

        佛陀解释想阴也是用譬喻的，佛陀他讲出两个譬喻：第一个、谈说酢梅，口中水出：这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想像酸酢，想像这个梅子，当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。）诶！这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。

        举曹操的例子：我们中国有一个公案叫做望梅止渴，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想像力了，我们听到这句话就会想…哦！里面有一个梅子又酸又甜。诶！这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水，所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想像出来的嘛！

        第二个、另外一个情况【思蹋悬崖，足心酸涩】。这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想像出来的。【想阴当知亦复如是】，我们过去的想像力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想像，大概就知道你来生将往哪里而去了。

        这个想像在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。第二个，影响你是不是解脱。

        一、我们从安乐来看：比方说，我们现在想像一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁，那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！不错哦，还有半杯哦！这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想像他拥有多少。那么有些人说：哎呀！糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已！他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。你经常思惟──你的想像力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点；你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想像的转换。

        我们第六意识的想像力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显！你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个受─六根特别敏感，对不对？年轻人他那个舌头、他那个身体的感受，舌头的感受跟外境接触的时候特别强，他对外境的苦乐感受特别厉害；但是到了年纪大了以后，他的六根暗钝，你看年纪大的人，他吃什么都没什么感受了，他六根暗钝了嘛！但是你讲一句话刺激到他，那不得了、非常严重。

        在﹝唯识学﹞上说：年轻人重视的是身受，老人家重视的是心受─内心的感受，因为他六根暗钝了，所以诸位，你跟老人家讲话要小心一点啊！他是靠著想像力在过活的，因为他跟外境几乎没什么接触，因为他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概该破了破、该坏了坏，他吃什么都没感觉了；那么他的生命是从什么地方而来呢？完全靠想像！一个老人家，你讲错一句话，他这一句话放在心里面好长、好长一段时间，他是活在自己的想像——心受。

        这个受、这个想像我们可以这样讲：外在的环境我们没有选择权，我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起，这一部分，你如果一定不满意，你要怪前生的你，你改变不了的！所以外在环境的这一部分，你没有选择权，你来到人生，你对今生外在环境，只有两个字认命，就只有这样子。佛陀不改变外境的，身为一个释迦牟尼佛，万德庄严的佛陀，琉璃王要灭释迦族的时候，佛陀用神通力三次的阻挡，还是没有成功，琉璃王照样把释迦族给灭掉；目犍连尊者不服气，用钵救了五百个释迦族，想要留了做种，结果变成血水。万般皆是业，半点不由人，一旦这个业成熟的时候，佛陀都不能改变。

        你要永远记住──我们是生长在一个有漏的、就是有残缺的世界；这世界充满了安乐，但是也充满了痛苦，这一部份你改变不了，但是你可以选择：我用什么样的想像来面对，这个你可以选择的。

        你看有一个公案说：有一个老太婆，这个老太婆她有两个女儿，她大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖冰棒的。到下雨天的时候，老太婆就很痛苦！哎呀，下雨天我的小女儿冰棒卖不出去了；出太阳的时候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女儿雨伞卖不出去了，所以都很痛苦。后来善知识说：你不要这样想，你换个角度，你下雨的时候，你想想你的大女儿，把那个所缘想像力放在大女儿身上，哎呦，雨伞卖得不错；那么出太阳的时候，你想像你的小女儿，诶，不错啊！冰棒卖得不错。大女儿要卖雨伞、小女儿要卖冰棒，这老太婆没办法作主的，他作不了主的；我们不是上帝，我们对生命没有主宰性，但是你心中去面对生命的时候，你要怎么去想像，这是你可以作主的！

        我必须提醒大家一件事情─如果诸位受了菩萨戒，你在发菩提心，修菩萨道的时候─曾经有一个法王说，一个人要行菩萨道，你不能让自己落入到非常痛苦中，不可以；你的生命经常活在痛苦当中，你很难发菩提心。佛法不追求快乐，但是要追求安乐，适当的安乐，你连你自己都不可能让你自己安乐，你怎么让众生离苦得乐呢？所以我们改变不了外境，但是你经常要作正面的思考，这一部分是你可以作主的。

         二、当然这个地方讲安乐道，那解脱道更是如此！

        极乐世界的功德，你对佛号的皈依；一个人对佛号万德洪名，然后一心归命，那你这个佛号的功德，要跟极乐世界的庄严相连结才可以，这部分我们等到《念佛圆通章》再来说明，我们如何把佛号跟极乐世界的功德做一个连结，然后对佛号产生强烈的皈依。总而言之：你修学当中，你想要让你今生活得安乐，更重要你要创造美好的未来，你的想像力很重要。

        你看你…你有财富的时候，你用什么方式来想像，你喜欢跟人家分享或者独自占有，这样的一个想像开始运转的时候，其实你来生的相貌就开始出现了，所以我们的想阴会决定我们今生的苦乐，也会决定你来生的去向。

【楞严经修学法要】---精选篇058
 

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