本觉利品第四  　
　
 
「尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议。从远近来。亲如来座专念谛听。入清白处。身心不动。尔时佛告无住菩萨言。汝从何来今至何所。无住菩萨言。尊者。我从无本来。今至无本所。佛言。汝本不从来。今本不至所。汝得本利不可思议。是大菩萨摩诃萨。即放大光遍照千界。而说偈言
 
大哉菩萨　　智慧满足　　常以本利　　利益众生
 
于四威仪　　常住本利　　导诸群庶　　不来不去」
 
尔时有无住菩萨，闻佛所说一味真实，实相妙法。甚深微妙，不可思议。于是由他方国土，远处而来。亲近师子座，专念谛听佛说法。
 
 
佛之音声，清彻远闻，故无住菩萨，远在他方国土，闻法而来。
 
佛问无住菩萨，汝从何来，今至何所？
 
菩萨以德立名，既名无住，无住当无本。无本者量等虚空，无来无去。若随顺世谛，则无来而来，无去而去；若论胜义谛，则来而无来，去而无去。故无住菩萨答言，我从无本来，今至无本所。若无住无本，当是无来无去；无来而来，无去而去；来而无来，去而无去了。
 
佛赞叹言，汝本不从来，今本不至所。
 
佛赞曰，汝无住无本，故实无来无去，而现来去。虽现来去，而无来去。
 
以无住之德，彻证法性。法性无性，无性为性。无性则空无所有，空无所有故无来无去。
 
以无性故，所以随缘成事。以随缘成事故，所以无来而来，无去而去。
 
诸法随缘，现有来去。既是随缘，故无自性。所谓随缘不失性也。以随缘不失性故，所以来而实无来，去而实无去。
 
无住菩萨，具无住之德，实迹近邻圣也。故佛赞叹说，汝得本利，不可思议，是大菩萨摩诃萨。
 
佛赞无住菩萨已，即放大光，遍照三千大千世界，而说偈言：
 
大哉菩萨，智慧满足，常以本利，利益众生。于四威仪，常住本利，导诸群庶，不来不去。
 
大哉菩萨，赞无住菩萨也。智慧满足者，菩萨证知诸法实相，名之为慧，菩萨了达实相诸法，名之为智，故曰智慧满足。常以不生不灭不来不去之本利，利益一切众生。
 
于行住坐卧四威仪中，作如幻佛事，利益众生。然于本利，却无生无灭不来不去，常住不动。如《金刚经》云，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
 
虽然化导一切群庶，但却是法身不动，不来不去。
 
「尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入庵摩罗。」
 
尔时无住菩萨白佛言，佛既得本利，利益众生。究竟以何利转化众生，转众生之情识，入庵摩罗识呢？
 
众生一切情识者，遍计执性也。众生不知一切法缘生如幻，竟以情识执着一切假法为实有。
 
庵摩罗识，译为清净识，无垢识，真如识。是阿梨耶识，果上之名。《成唯识论述记》云，真如虽非识所变，为识实性故，亦名唯识。故知庵摩罗识，即真如也。
 
「佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入庵摩罗。何以故。一切众生本觉。常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。」
 
佛言，诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。
 
一觉者，无上正等觉也。无上觉有二种智，即实智与方便智。佛如实知诸法实相，故具实智。佛如实知实相诸法，故具方便智。佛以实智起方便智，以方便智度一切众生。度一切众生皆入本觉实智，故度尽一切众生，而不取众生相。以诸法实相，悉无分别故。故曰诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。
 
何以故下，解释云何常以一觉而转诸识，入庵摩罗。一切众生本觉者，一切诸法无非实相也。诸佛如来，既已自证本觉，复以本觉，觉诸有情。令彼众生皆得本觉者，令一切众生皆证实相也。
 
众生若证实相，便是成佛。《法华经》云，佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。故令一切众生皆得本觉者，度一切众生皆成佛也。
 
觉诸情识，空寂无生。
 
众生情识，不知诸法性空，竟执缘起幻相为实有。若证实相，便知情识妄执，诸法性实无生。若知诸法非实，自然便得情识空寂无生了。
 
「何以故。决定本性本无有动。」
 
何故令诸众生皆得本觉以后，觉诸情识空寂无生呢？因为情识起止变动无常，而其性本空。故曰决定本性，本无有动。
 
「无住菩萨言。可一八识。皆缘境起如何不动。佛言。一切境本空。一切识本空。空无缘性。如何缘起。」
 
无住菩萨言，可一八识，皆缘境起，如何不动？
 
「可一八识」，「可」是语助词。「一八识」应为「一切识」。谓一切识皆为缘境而起，既有起止，云何谓一切识本性本无有动呢？
 
佛言，一切境无性本空，一切识亦无性本空。空云何有缘？故曰空无缘性，如何缘起？
 
当知缘起诸法，是依他而起。此依彼起，彼依此起，互依而起，方成缘起。如果此不依彼便起，彼不依此便起，则一切法起不依缘，是故便无缘起。
 
既然此依彼成，则此全是彼。此是彼故，则此空无体性。彼依此成，则彼全是此。彼是此故，则彼无体性。此无体性，故依彼而成。彼无体性，故依此而成。如此缘起方兴，万法方成。所以缘起必是性空，以性空故缘起方成。故佛言，一切境本空，一切识本空。
 
无性缘成，便是依他起，万相影现。缘起无性，便是圆成实，一性湛然。故曰空无缘性，如何缘起？
 
缘而非缘，非缘而缘。起而无起，无起而起。甚深微妙，离言绝虑，名不思议缘起。
 
「无住菩萨言。一切境空。如何有见。佛言。见即为妄。何以故。一切万有。无生无相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦复如是。一切众生身亦如是。身尚不有。云何有见。」
 
无住菩萨言，如果一切境皆空，那么如何有见呢？一切众生，皆有所见，怎可谓一切境皆空？
 
佛总破诸见曰，见即为妄。众生以妄想故，乃有所见，非真有境可见也。
 
何以故？因为一切法性空寂，所以一切万有，无生无相，因为一切万有性本空寂故。本不自名者，一切法以相立名。既然无相，云何有名？只怪众生迷惑，于无相法，妄取于相。复于相上，妄立假名。以相名故，起诸妄想，不如实知一切法悉皆空寂。
 
一切法相，亦复如是无相无名，一切众生身，亦如是无相无名。
 
众生身者，色法也。无住菩萨问如何有见。对色法而有见，故佛答，一切色法皆空。一切法相，一切众生身，皆约色法言也。
 
身尚不有，云何有见？
 
此是直接呵破。
 
「无住菩萨言。一切境空。一切身空。一切识空觉亦应空。佛言。可一觉者。不毁不坏。决定性故。非空非不空。无空不空。」
 
无住菩萨言，佛言常以一觉，觉诸众生。如果一切境空，一切身空，一切识空。那么觉亦应空，佛以甚么觉诸众生呢？
 
佛言，一觉者，不毁不坏，决定性故。
 
以一觉者，即毕竟空。故不毁不坏，不生不灭，是诸法决定性故。然毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空。故非空非不空，无空亦无不空，是为一觉性。
 
「无住菩萨言。诸境亦然。非空相非无空相。佛言。如是。彼可境者。性本决定。决定性根。无有处所。无住菩萨言。觉亦如是。无有处所。佛言。如是。觉无处故清净。清净无觉。物无处故清净。清净无色。」
 
无住菩萨，深领佛意言，诸境亦是一样，非空相非不空相。佛言如是，如汝所说。因为彼境者，性本决定毕竟空寂。以决定性根，毕竟空寂故，无有处所。以无有处所故，不得谓之空，亦不得谓之不空。
 
无住菩萨言，觉亦如是，无有处所。不得谓之空，不得谓之不空。以如是故，佛以一觉，觉诸众生。虽觉一切众生，而实无一众生被觉者。
 
佛言如是，汝解我所说义也。以觉无有处所，所以觉性清净。以觉性清净故，所以不可说有觉。色亦如是，一切物无处所故，所以清净。色清净故，所以不得谓有色。以一切法性，毕竟空不可得故。若谓有处所可得，皆是有住生心也。若心无所住，则空不可得，不空亦不可得。故曰非空非不空，无有空亦无不空。
 
当知我人于法见空，见不空，皆强立知见也。
 
「无住菩萨言。心眼识亦复如是。不可思议。佛言。心眼识亦复如是。不可思议。何以故。色无处所。清净无名。不入于内。眼无处所。清净无见。不出于外。心无处所。清净无止。无有起处。识无处所。清净无动。无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。」
 
在心曰知，在眼曰见，于识则为了别。于空性中，不立知见了别，是谓本觉性地。若立知见了别，便违空性。故无住菩萨言，心眼识亦复如是，非空非不空，不可住着，不可思议。
 
佛言，是的，心眼识亦复如是，非空非不空，不可住着，不可思议。何以故？因为色尘性空，无有处所。无处所故，所以色尘清净，无相无名。以色尘清净无相无名，所以不入于内。不入于内者，不入于眼根也。换句话说，因为色尘空故，所以不入于眼根。
 
眼根亦是一样，因为眼根性空，无有处所，无有所在也。故眼根清净无有住着，所以无见。眼根清净无见，所以不出于外。不出于外者，不接触外尘也。
 
心性空寂，无有所在处，所以清净无有住止，亦无起处。谓净觉心性，妙湛不动，无有起灭也。
 
识性空寂，无有处所，清净无动。以识性空寂，所以清净不动。众生见静见动者，皆是妄识取着幻相也。如果妄识不起，则诸幻灭尽。诸幻灭尽，而清净觉性不动。如是则无缘相，亦无了别识了。
 
当知一切缘相，皆是自心所现。自心现诸缘相，还以自心生见，了别自心所现的缘相。当知终无心外法，能与心作缘也。何以故？万法唯是一心造故。
 
性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。
 
法性皆悉空寂，以性空寂故，所以空性以外，别无有觉。觉则为觉者，谓如是觉，则为觉了。经云：了达于空性，是名为菩提。菩提者，觉也。觉者，了达于空性也。
 
「善男子。觉知无觉。诸识则入。何以故。金刚智地解脱道断。断已入无住地。无有出入。心处无在决定性地。其地清净如净琉璃。性常平等如彼大地。觉妙观察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。诸识不生。」
 
佛言，善男子！如果觉知空性无觉，诸识便入空性菩提了。因为金刚智地，解脱道断。断已入无住地。
 
金刚智者，佛智也。谓佛智坚如金刚，不为一切所坏，能坏一切。金刚智地者，佛地也。于佛智地，无解无缚，故曰解脱道断。既然解脱道断，故入无住之地。不住于解，不住于不解。
 
无有出入，心处无在，决定性地。
 
心无所住，量等虚空，所以无有出入，无有在处。决定性者，证无上菩提也。无上菩提者，毕竟空也，空即菩提也。
 
其地清净以下，举譬喻明无上菩提之地。计有四喻，以明四德。清净如净琉璃，明法身德。性常平等如彼大地，明解脱德。觉妙观察如慧日光，明般若德。利成得本如大法雨，明化世德。
 
净琉璃是一种青色玉石，清净无瑕，用喻法身德。
 
性常平等，如彼大地。大地其性平等，等载万物。不择净秽，负四种重担，一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。然大地自在不染，用喻解脱德。
 
觉妙观察，如慧日光。觉性无住，不住有不住无，谓之觉妙。如慧日之光，无所障碍，用喻般若德。
 
利成得本，如大法雨，佛利益一切众生，皆令得其本觉。如一雨所润，万物滋生，此明佛化世济物之德也。
 
入是智者，是入佛智地。入佛智地者，则诸情识不生也。
 
「无住菩萨言。如来所说。一觉圣力。四弘智地。即一切众生本根觉利。何以故。一切众生即此身中本来满足。佛言。如是。何以故。一切众生。本来无漏。诸善利本。今有欲刺。为未降伏。」
 
无住菩萨言，若依如来所说之一觉圣力。一觉圣力者，即证无上菩提，入佛智地也。以入佛智地，可成诸大功德，故曰一觉圣「力」。其一觉圣力，即言清净、性常平等、觉妙观察、利成得本。
 
四弘智地，即上言之四德。亦即清净、性常平等、觉妙观察、利成得本。
 
即一切众生本根觉利。何以故？一切众生，即此身中本来满足。
 
佛之三德，一切众生本来满足。不过于众生位上，未可称佛，仅曰佛性而已。佛之法身德，于众生位上，名正因佛性。众生修正因佛性，便证法身德。佛之解脱德，于众生位上，名缘因佛性。众生修缘因佛性，便证解脱德。佛之般若德，于众生位上，名了因佛性。众生修了因佛性，便证般若德。至于「利成得本」，乃众生本觉性地。故曰即一切众生本根觉利，一切众生，即此身中本来满足。
 
佛印可曰，如是。一切众生，本具四弘智地。一切众生，本来成佛，本来无漏。诸善利本，本来满足。不过有贪欲为刺，未能降伏，不能自证而已。
 
今有欲「刺」，刺有害意病意。《中阿含无刺经》有云：「……持戒者以犯戒为刺；护诸根者以严饰身为刺；修习恶露者以净根为刺；修习慈心者以恚为刺；离酒者以饮酒为刺；梵行者以见女色为刺；入初禅者以声为刺；入第二禅者以觉观为刺；入第三禅者以喜为刺；入第四禅者以入息出息为刺；入空处者以色想为刺；入识处者以空处想为刺；入无所有处者以识处想为刺；入非想非非想处者以无所有处想为刺；入想知灭定者以想知为刺。复次有三种刺，欲刺恚刺愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺。」
 
阿罗诃译为应供，佛十号之一。
 
「无住菩萨言。若有众生未得本利。犹有采集。云何降伏难伏。佛言。若集若独行。分别及以染。回神住空窟。降伏难调伏。解脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。」
 
无住菩萨言，若有众生，未得本觉之利。犹有采集，谓犹有取着也。取三有生死果报名采，此果报源于烦恼业与心相应名集。如是众生，云何降伏其难降伏之心呢？
 
佛回答说，如是众生，若于大众集会，或是独行。起分别心，及以染着心。或者回其情识，住着于断灭空窟。若欲降伏其难调伏之心，令其解脱魔之所缚，应令其超然露地坐。超然者无所住、无所系缚也。露地坐是阿兰若行、头陀戒行、无欲贪行、无罣碍行。如是则其识阴般涅槃。其情识寂灭，入于法性也。
 
「无住菩萨言。心得涅槃独一无伴。常住涅槃。应当解脱。佛言。常住涅槃。是涅槃缚。何以故。涅槃本觉利。利本觉涅槃。涅槃觉分即本觉分。觉性不异涅槃无异。觉本无生涅槃无生。觉本无灭涅槃无灭。涅槃觉本无异故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。」
 
无住菩萨言，如果心得涅槃，不生不灭，入此不生不灭的境界，则独一无伴。以无变异故曰独一无伴。如果常住这种涅槃境界，应当便是解脱了。
 
无住菩萨以为有涅槃可得，有涅槃可住。却不知无得无住，正是涅槃。
 
佛直接呵破说，如果常住涅槃，便是被涅槃所缚。
 
当知若人心无所住，不住有涅槃，不住无涅槃，名曰解脱。若人心有所住，住于无涅槃固是法缚；住于有涅槃，亦是法缚。所以解脱不在涅槃其法，而是在于自心。心无所住，则解脱矣。所以佛说，常住涅槃，是涅槃缚。
 
因为这种道理，所以龙树菩萨偈曰：「若人知般若，是人被法缚，若不知般若，是亦被法缚。若人知般若，是人得解脱，若不知般若，是亦得解脱。」
 
何故知般若与不知般若，皆被法缚呢？因为心住于知，或住于不知，皆被法缚。何故知般若与不知般若，皆得解脱呢？因为心不住于知，亦不住于不知，所以皆得解脱。
 
故佛解释说，涅槃本觉利，利本觉涅槃（应为觉利本涅槃）。觉利者，无上菩提也。无上菩提者，心无所住也。以无上菩提，有自利利人之功，故曰觉利。心无所住，则尽烦恼障。烦恼障尽，名究竟涅槃。心无所住，则尽所知障。所知障尽，名无上菩提。所以究竟涅槃，与无上菩提，一皆无所住也。故曰涅槃本觉利，觉利本涅槃。
 
涅槃觉分，即本觉分。
 
「分」者因也。谓涅槃之因，即本觉之因。本觉者，无上菩提也。
 
觉性不异，涅槃无异。觉本无生，涅槃无生。觉本无灭，涅槃无灭。
 
无上觉性无分别无差异，涅槃性亦无分别无差异。以其性皆空故。
 
无上觉本，无生无灭。究竟涅槃亦无生无灭。以二者生灭，皆不可得故。
 
因为涅槃与觉本，无差异故。所以不可得于涅槃，涅槃本不可得。既然涅槃不可得，云何有住于涅槃？
 
「善男子。觉者不住涅槃。何以故。觉本无生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地心无所住。无有出入。入庵摩罗识。」
 
善男子！凡证无上菩提者，不住涅槃。何以故？因为无上觉者，即是无生。是知入无生法忍，即分证无上菩提也。离众生垢，众生者众因缘生也。众因缘生法，虽有生灭，然假有其相而无实性。其所现假相，称众生垢。入无生忍，证无上觉者，知众生无性，故曰离众生垢。
 
觉本无寂，离涅槃动。
 
证无上觉者，心无所住，不住寂灭。如实知毕竟空中，无有寂灭，故曰觉本无寂。离涅槃动，似应为离涅槃「静」。
 
觉本无生，离众生垢，言证无上觉者，不住生死也。觉本无寂，离涅槃动（静）。言证无上觉者，不住涅槃也。
 
住如是智地，心无所住。不住生死，不住涅槃，亦无出生死入涅槃。远离生死涅槃二见，是入庵摩罗识也。
 
当知佛出现于世，非为度众生出生死入涅槃。而是欲令一切众生，远离生死涅槃二见也。
 
「无住菩萨言。庵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手执金钱。而不知有。游行十方。经五十年。贫穷困苦。专事求索。而以养身。而不充足。其父见子有如是事。而谓子言。汝执金钱何不取用。随意所须皆得充足。其子醒已。而得金钱。心大欢喜。而谓得钱。其父谓言。迷子汝勿欣怿。所得金钱是汝本物。汝非有得。云何可喜。」
 
无住菩萨言，庵摩罗识是有入处吗？如果是有入处者，应当其处是有所得。莫非庵摩罗识，是有得法吗？
 
佛言，不是的。譬如迷子，手执金钱以下，是譬喻说。说明庵摩罗识，本自具足，非是新得。只怪众生，迷惑散走，不自知耳。贫子喻，见于《妙法莲华经》〈信解品〉第四。
 
声闻人少得解脱，自谓已得涅槃。闻佛说《法华》，授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，深生庆幸，方知将来得佛。故声闻人，未闻《法华》以前，不知自己当来作佛。闻《法华》后，方知当来作佛。故深自庆幸，得大善利，自谓无量珍宝，不求自得。其实无上菩提，非是新得，乃本具耳。于是须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等，举譬喻以表欣悦之性。
 
略引《妙法莲华经》譬喻如下：
 
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国。或十、二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。……遥见其父，有大力势。恐见逼迫，舍父而去……
 
其父大富，财宝无量。……长者见子便识，即遣傍人，急追其子将还。……
 
长者语穷子言，我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，汝悉知之，我心如是，当体此意。今我与汝，便为不异，宜加用心，勿令漏失……
 
是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念，我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
 
故庵摩罗识，非为今得，而乃本具。所以实无出入得失，只因觉迷，有见与不见而已。
 
「善男子。庵摩罗者亦复如是。本无出相今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。」
 
佛言善男子！庵摩罗识，亦与穷子得宝一般。本无出相，今即非入。言出入者，谓无得亦无失也。
 
纵然众生迷惑，但亦不失，故曰昔迷非无。诸圣虽觉，亦非新得，故曰今觉非入。
 
「无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫穷困苦。方始告言。佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。无住菩萨言。云何一念心动。佛言。一念心动五阴俱生。五阴生中具五十恶。」
 
无住菩萨言，彼父既知其子迷惑，为何不早令其觉悟，经过五十年以后，十方游历，历尽贫穷困苦，方始告知呢？
 
换句话说，佛既知声闻人迷惑，为何不早令觉悟？经五十年以后，方始告知呢？
 
佛言，所谓经五十年者，谓一念心动也。所谓十方游历者，谓远离圆成实，而行遍计执也。
 
于此可知，庵摩罗识者，与真如、阿耨多罗三藐三菩提、圆成实，义一名异也。
 
无住菩萨言，云何一念心动，谓经五十年也？
 
佛言，一念心动者，色受想行识五阴俱生。色受想行识者，法也。此即所谓心生则法生者是。如果心湛寂不动，则五阴皆空。五阴空者，即是法身，即是菩提，即是真如，即是实相。一念才起，则五阴法起，遍计执生，故曰经五十岁。
 
五阴生中，具五十恶。
 
若依《法华文句》，或《法华义疏》，皆谓五十者表五道。十表天道，二十表人道，五十者表其余三道。今阅此经，方知佛意，五十者表五阴。五阴中具五十恶，故曰五十。
 
至于五十恶者何？以未见经文，不敢臆测。不过据元晓大师谓，「五十恶者，识阴有八，即八识是。受想二阴，随识各有八。行阴有九，八是相应，一是不相应。色阴十七，合为五十。色阴十七者，能造四大，所造十三，谓五根五尘，法处所摄有三种色。如《显扬》说，律仪色，不律仪色，定自在所生色。如是五十是真实恶，流转生死违涅槃故。」但此说是否契佛意旨，仅供大众参考。
 
「无住菩萨言。远行遍计游历十方一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。佛言。令彼众生安坐心神。住金刚地静念无起。心常安泰即无一念。」
 
无住菩萨问言，远行而计着于遍计，游历于十方，一念心生具五十恶。既然如此，怎能令众生，不生一念呢？
 
佛言，欲令众生一念不生，应令彼众生静室安坐，澄心静虑心神不动。住金刚智地，静其念勿令使起。是则心常安泰，即无一念生了。
 
「无住菩萨言。不可思议觉念不生。其心安泰即本觉利。利无有动常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本利本觉。觉者清净无染无着。不变不易决定性故。不可思议。佛言。如是。」
 
无住菩萨深领佛旨曰，不可思议也。净觉中一念不生，其心安泰，即是本觉利也。本觉利湛然不动，性相常住而不无。
 
无有不无，不无不觉。
 
此本觉利，非有亦非无。故曰无有不无。虽然不无，却一念不生，不立觉知。故曰不无不觉。
 
觉知无觉，本利本觉。
 
虽然灵明觉知，却一念不生，不立觉知。故曰觉知无觉。如此则是本利本觉也。
 
如是境界，便是寂而常照，照而常寂。以常寂故能常照，以常照故能常寂。
 
犹如一间静室，空无一物，唯一灯常明。虽然空无一物声息俱无，然光明静照，毫发毕现。虽然光明静照，毫发毕现，却是空无一物声息俱无。
 
是即所谓「惺惺寂寂是，惺惺散乱非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。」
 
觉者清净无染无着，不变不易，决定性故。
 
所谓本觉者，只是心地清净，无染无着，心无所住也。心无所住则一切法空，所以不变不易，无生无灭，决定性故。
 
最后无住菩萨曰，如是言语道断，心行亦灭，不可思议也。佛印可曰，如是！
 
「无住菩萨闻是语已。得未曾有。而说偈言
 
尊者大觉尊　　说生无念法　　无念无生心　　心常生不灭
 
一觉本觉利　　利诸本觉者　　如彼得金钱　　所得即非得
 
尔时大众闻说是语。皆得本觉利般若波罗蜜。」
 
无住菩萨闻法欢喜，而说偈曰：
 
尊者大觉尊，赞佛也，以下偈颂，赞法也。虽是无念法，却不是无，故曰说生无念法。
 
无念无生心，心常生不灭。
 
自性清净心虽然无念无生，却不归断灭，故曰自性清净心常生不灭。是言清净心，虽常寂而常照也。
 
一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。
 
《法华》云，唯有一佛乘，无二亦无三。故一觉者，即一觉地，即佛地也。此一觉即是本觉利。
 
利诸本觉者，即利诸众生也。一切众生，皆具佛性，故是本觉者。
 
最后半偈，文显易明。即举穷子得宝喻，如彼穷子忽得珍宝。然所得者原是本具，非新得也。众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。于一觉地，无得亦无失。
 
尔时大众闻说是语，皆得本觉利，般若波罗蜜。般若波罗蜜，得智慧度也。