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智随法师:话说《观经》

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         《观经》内容虽广,宗旨唯一,即〈流通文〉 标「持无量寿佛名」。其大义尽显于善导和尚「要弘二门」判中。观二门判,即知此经有「从假入真」、「开权显实」之意,此是释尊为引导圣道行者进入净土门的施设,而于下下品中,别以五逆十恶最下之机,突显称名极善最胜之法,以此发起我等无上信心,可谓慈悲至极。其广开净土之要门,只是善巧地引导众机悉顺佛愿,归易行易往之称名一行,即导归第十八愿,一向念佛。故善导和尚于流通分结释一经要旨言:「上来虽说定散二门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」《观经》内容虽多,大义在此。

  《观经》既宗念佛,何不纯说念佛,而杂定散耶?古德案此有三意:

   一、为兼摄定散机入念佛故。念佛之外,众生机有多类,就凡夫而言,不出定散二机。《观经疏》云:「众生机有二种:一者定,二者散,若依定行,摄生不尽。是以如来方便显开三福,以应散动根机。」《观经》如是应定散之机,初开定散二门,最后却闭之,咐嘱念佛一行,此即释迦善巧,欲摄定散机入念佛门也。

  二、为示本愿选择分齐故。弥陀「选舍万行,选取念佛」为往生业。若不示其所舍,众生情执深重,或疑:纵舍世善,岂舍出世善?或疑:纵舍小乘善,岂舍大乘善?或疑:纵舍散善,岂舍定善?欲遣众惑,故初说定散二善。至流通文,则废定散二善,偏劝念佛一行。此废立要义,即示弥陀本愿选择分齐。此即「为废诸行归于念佛而说诸行也」。

  三、为显念佛胜过定散故。定善殊胜莫如佛观,说此观成者,见弥陀光明唯摄念佛人,显念佛胜过定善。佛观既尔,余观亦然。于散善文中,初于上中六品中,示诸散善;至下三品极重恶机,诸散善力,无一能救,方说念佛灭罪得生,显念佛超诸散善。故《选择集》云:「说定散,为显念佛超过余善,若无定散,何显念佛特秀」,此即「为助成念佛而说诸行也」。

  《观经》是一部奇特微妙的经典,统顿渐于两门,摄善恶于弘愿。诚是释尊大悲之极唱,弥陀别意之玄宗,义最幽玄。古来疏此者多,因不明开「要门」显「弘愿」善巧,故多迷失宗旨。藉善导和尚开显,此经宗要方得大显。

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