作法与无作法
　 　 　
 
一切诸法，不外作与无作二种形式。作法为用，无作法为体。正确地说，应该是作法是体之用，无作法是用之体。并非于作以外另有无作，亦非于无作外另有作法。而是作无以自立，依无作而立；无作无以显现，依作法而显现。譬如水与波，水性湿下不可见，依波而见；波相如幻不能自有，因水而有。波无水便不立，水无波则不见。波之与水，二而一，一而二，差别而无差别，无差别而差别。
 
作法有生灭相，无作则无生无灭。以作无作一而二，二而一故，所以生灭而实无生灭，无生灭而幻现生灭。例如六道轮回，人死为鬼，鬼死生天……然灭法不应更生，若人已「死」，焉能为鬼？既能为鬼，即说明人犹未「死」也。若鬼已死，焉能生天？既能生天，即说明鬼犹未「死」也。所以六道轮回，实无生灭，实无增减，生灭增减者，不过随缘幻现而已。
 
人死为鬼，鬼死生天，乃至六道轮回，只是随业缘转易，而无生灭增减。于六道中，由本阴而入死阴，由死阴而入中阴，由中阴而入生阴，由生阴再成本阴，亦只有转易而无生灭增减。何以故？本阴空故。本阴空，死阴则空；死阴空，中阴则空；中阴空，生阴则空。空则无生灭增减。
 
以空故，诸阴随缘乃有转易。如果诸阴决定有而不空，不空则无转易矣。例如本阴定有，则生阴不能转为本阴。生阴定有，则中阴不能转为生阴。中阴定有，则死阴不能转为中阴。死阴定有，当然亦不从本阴来。所以六道定有，便无六道轮回。
 
以本阴空，生阴随缘乃成本阴。以生阴空，中阴随缘乃成生阴。以中阴空，死阴随缘乃成中阴。以死阴空，本阴随缘乃成死阴。以六道皆空，众生随缘乃轮回六道。故一切法无性能随缘，随缘则无性。无性随缘乃有作法，随缘无性乃有无作法。
 
譬如临敌则斗心起，敌去则斗心息。然斗心息非是灭，若斗心灭，再临敌时不应更起，以灭法不应更生故。既然非灭，当然亦非生，以生必有灭，灭必有生，今既无灭，故亦无生。无生无灭者，随缘无性也。现生现灭者，无性随缘也。无性随缘谓之作，随缘无性谓之无作。
 
我们已经知道，作法是无性随缘，无作法是随缘无性。而无性随缘，随缘无性，即是真如法性。一切法以真如为性，故曰真如法性。何故一切法以真如为性？真如随缘起万法，万法无性是真如。是知一切法皆以无性为性，无性随缘乃成万法。以如是故，当知万法作而无性，无性则无作。无性随缘，而有万法之作。
 
《法华经》云诸法实相。既知诸法实相，当知实相诸法。实相无相，无相即是无性，故无性即是实相。法不孤起，因缘而起，所以诸法即是缘成。缘成无性，故曰诸法实相；无性缘成，故曰实相诸法。诸法实相，故万法森罗，不碍毕竟空寂；实相诸法，故毕竟空寂，不碍万法森罗。犹如波涛沸腾，不碍水性常寂；水性常寂，不碍波涛沸腾。正如僧肇大师所说，江河竞注而不流也。
 
二乘人只知缘成无性，于是偏空滞寂不起化道，证一切智得慧眼，急取涅槃。菩萨知缘成无性，无性缘成，于是行空不证而起大悲度众生。菩萨知缘成无性，故随缘不变；菩萨知无性缘成，故不变随缘。随缘不变，故不住生死；不变随缘，故不住涅槃。不住生死，是不住此岸；不住涅槃，是不住彼岸。菩萨证道种智得法眼，无量劫往来生死度众生，无有休息。
 
佛得一切种智，具足五眼，知生死涅槃俱同幻化。诸法实相，实相诸法。一即无量，无量即一。虽彻证法身，为迷闷众生故，随缘而起报化。虽现报化身，而同一法身。报身者报法身，化身者化法身。
 
法身无生无灭，以等虚空故。由法现报，报身有生无灭。何以故？以报身有成佛时故有生；既已成佛，还同虚空，故而无灭。化身则有生有灭，如释迦牟尼佛，示现生于释宫，是有生也；双林间入涅槃，是有灭也。
 
然三身同一法身，故报化二身亦无生灭。何以故？始觉未合本觉前，报身似有生灭；始本合而后，报身实无生灭。化身随缘，似有生灭；然化现十方，无有断绝，无有断绝岂有生灭？故报身者报法身，化身者化法身，依是无性随缘，随缘无性。
 
无性随缘现于生灭，我们称之有为。随缘无性不生不灭，我们称之无为。有为、无为皆是假立。因为无性随缘，即不可得义故，无性法不可得；随缘即无性，故缘起法亦不可得。以无性随缘立于有为，以随缘无性立于无为，故有为、无为皆不可得，皆是假立。
 
无为法不可说有，若说有无为，则此无为即是有为。所以无为之名，只是假立，对有为假立无为之名。然有为法幻有非实，缘成无性。有为既不立，对有为而立之无为焉有？故有为、无为，只有名字而无实义。正如无性随缘、随缘无性俱不可得，是同样的道理。
 
以无性随缘、随缘无性俱不可得故，即是无生法。无性即是无生，当无疑问。无性能随缘，随缘即无性，故随缘即是无生。
 
无生法本来寂灭，是毕竟空义。灭生谓之灭，灭灭谓之寂灭，寂灭是佛正法。如《华严经》〈性起品〉云：「正法性远离，一切语言道，一切趣非趣，皆悉寂灭性。」
 
故寂灭性，即甚深无生法。若依《仁王般若经》云，七八九地菩萨证无生忍，十地及妙觉证寂灭忍。而无性随缘、随缘无性，即其因也。
 
《法华经》云，佛种从缘起。佛种都从缘起，余法当不足论矣。既从缘起，定知无性，以无性方能应缘故。此法圆融无碍，究竟了义。
 
我们在此不过略说，若广说者，无量无边。总说一切善法恶法、世间法出世间法，皆不出此一原则。因为此原则即是二谛。无性随缘者，世俗谛也；随缘无性者，第一义谛也。无论菩萨、弟子、天、化人，只要说法不违二谛，即顺佛旨。
 
总之，无性随缘，则理不碍事；随缘无性，则事不碍理。故此法总一切事理，无不包容。若得其旨，则理事无碍、事事无碍，犹帝网天珠，一切圆融无碍矣。
 
华严宗虽谓无性随缘旨在大乘初教，是谓其旨在于因地，若论究竟，可贯顿圆也。