传明：略论宋代禅宗的基本特点

　　自会昌法难之后，中国佛教日趋衰落，结束了鼎盛时期的黄金时代。宗派纷呈，义理幽深的情况渐渐被“不立文字，教外别传．”的禅宗所代替，入宋以后并成为各宗派的主流。这也是历史的一种必然性。尽管此时的禅宗较以前相比无甚大变化，但同时仍具有自己独特的魅力。不仅宗门耆宿，教内大德，推崇禅宗，调合宗教，还有一些士大夫纷纷皈依禅宗，更使禅宗显得生动活泼，增添了许多生机。此中不仅表现在禅宗的典籍的大量出现，而且还表现在体认参究的形式上，有着话禅与默照禅的对立。这些无疑对后来乃至今日都产生深刻影响。下面仅从几个方面分别说明宋代禅宗的特点，当然挂一漏万在所难免。

　　一、掸宗典籍的大量出现

　　禅宗高举不立文字的真意是说，法门的真髓不能以言语文字来表明，但可以用文显理，即所谓“籍教悟宗”。因此，禅宗行者借语言文字来解禅，或将禅以语言文字来思维，因此出了所谓的文字禅或学解禅等。这一倾向发展到宋朝，更加盛行炽烈，反而由不立文字的土壤中开出禅文字(化)的花朵，进而有各种禅籍的编集。

　　宋代禅宗的典籍大概分为二类：即《语录》与《灯录》，此外还有《评唱》《击节》一类的著述。这些著述除《语录》唐代已有外，其余的全是宋代的产物，成为宋代禅宗的重要文献。主要的著作有：

　　《景德传灯录》三十卷，宋道原撰

　　《天圣广灯录》三十卷，末李遵勖编

　　《建中靖国续灯录》三十卷，宋惟白集

　　《联灯会要》三十卷，宋悟明集

　　《嘉泰普灯录》三十卷，宋正受编

　　《五灯会元》二十卷，·宋普济编

　　《五家正宗赞》四卷，宋绍昙记

　　《古尊宿语录》四十八卷，宋赜藏主集

　　《续古尊宿语录》六卷，宋师明集

　　《人天眼目》六卷，宋智昭集

　　《正法眼藏》六卷，宋宗果集

　　《碧岩录》十卷，宋重显颂古克勤评唱

　　《击节录》二卷，宋重显拈古克勤击节前五部，即禅宗的《五灯》，共一百五十卷，是记录体的禅宗史传。五灯的前三灯和《碧岩录》《击节录》是北宋的作品，其余皆是南宋的作品。书中的主要内容是一些公案、机锋，祖师悟道的因缘，言行及禅语等。《五灯会元》把一百五十卷的《五灯》压缩为二十卷，较前简炼明了，成为以后影响最深远的禅宗灯录。

　　大量《语录》《灯录》的出现，表明了宋代禅宗已经走上了由慧能创建的“救外别传，不立文字"的初期禅宗的反面。

　　初期的禅宗，讲究的是“直指。人心，见性成佛”。它的方法就是“体悟”，“参究"，不需要喋喋不休的议论，更不需要连篇累牍的著述。六祖惠能大师，说法四十几年，未了由弟子记录，只留下一部{坛经)，成为禅宗的经典著作，正说明这个原因。到了末代，随着时代的不继发展，以前光靠内心体悟参究的各种方法已远远不够了，于是，慢慢出现了公案、机锋等禅机了。不光是参，也要靠解说了，因此出现了洋洋大观的巨著《语录》《灯录》，禅宗由“不立文字，变成大立文字"由内证禅变成文字禅。于《文献通教》中曰：“本初自谓直指人心，不立文字，今四灯(指前五灯)总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。"禅宗的这种演变，标志宋代禅宗已经与初期背道而驰，完全改变了以往的性质。

　　而禅宗走向反面，不是到了《灯录》《语录》的出现就停止，继着还有评唱、击节之作出现。所谓评唱，击节，无非是对“公案。的一种注释，便于学人悟解。

　　评唱与击节是佛果圆悟禅师根据雪窦重显的《颂古百则》加以评唱击节，尤以评唱《碧岩录》最著称。因重显受法演禅师的影响，不满以前禅宗的代语“任情直吐，多类于野语，率意便成，绝肖于俗语。"故他无论上堂，小参，举古勘辨，所用语句都注重修辞，力求清新文雅。传至其弟子圆悟禅师，他本人是一个文学素养相当高的能文能禅的禅师，又受其师影响，诗兴大发，随评唱出风靡千古的《碧岩录》，轰动一时。当时文人学士睹此， 爱不释手，喜之重之，后学新进，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，从中不难看出其影响之深远。从这里标明宋代禅宗所倾向的禅机逐渐诗文意境化了，从而使禅宗愈变愈失去其本来面目，故有许多禅师相当不满，大骂雪窦以辨博之才，美言变弄，求新琢巧。笼修当时学者，圆悟又出己意，出《碧岩录》，致使后学为其所迷，舍本逐末，流行成风，故《碧岩录》一问世，就遭到他的弟子宗果的坚决反对，宗果大叹道；“因……虑其后不明根本，专尚语言以图口捷，由是火之，以救斯弊也。”

　　并把《重刻圆悟禅师碧岩集后序》一文烧掉。但由于《碧岩录》影响较大，深受文人学士、新进后学的喜爱珍重，不久又重刻，盛行于世，可见这是大势所趋，巳无法挽回。所以，禅宗发展至宋代，巳形成了一种新的局面。

　　二、士大夫与掸宗

　　宋代士大夫的参禅学佛，在唐末五代巳相当活跃，至宋代则进入全盛时期，蔚然成风。

　　据归元本和尚《丛林辨佞篇》所载，宋代上层官僚士大夫如富弼，杨亿，李遵勖，杨杰、张育英，张九成、李邴，吕本中等都曾热衷于禅学，栖心于禅寂，与禅学结了不解之缘。

　　他们不仅仅是官居要职的朝官，而且都是禅宗的虔诚信徒，拜倒于禅师座下。彼此往来频繁，互相谈禅论道，作倡逗机锋，以期获得证悟。有的还直接参与编写《灯录》、《语录》的工作。如《五灯》里的前二《灯》，即《景德传灯录》和《天圣广灯录》便是由士大夫杨亿与李遵勖负责编撰的。

　　杨亿于真宗时入翰林为学士，兼史馆修撰，后拜工部侍郎，他天性颖悟，深达性理，留心释典，精悟禅观。所以真宗命他编．写《景德传灯录》，花了一年时间，才初步完成斯稿。可表明他亦是禅宗的热心者之一。

　　李遵勖于真宗时为附马都尉，他与杨亿俩跟临济宗的广慧元琏以及谷隐蕴职关系相当密切，又与石霜楚圆激扬酬唱。他以自己这样显赫的地位主编了第二部大型灯录《天圣广灯录》还请了宋仁宗特为御制《天圣广灯录序》。可见皇亲国戚对禅宗巳产生了深厚的兴趣和重视。这正好表明士大夫们的好佛喜禅巳形成一种风气，许多知名人士纷纷走入禅门，大交禅友，结为方外之交。如苏东坡说： “吴越多名僧，与予善者常十九。”苏东坡为一代大文豪，诗、书、琴、画，无所不精，并且学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。他与禅宗高僧多有往来，尤其和佛印禅师，过往更是密切，彼此酬答应唱的公案，最为人乐道。他不仅大交禅僧，热衷于禅，而且还亲自为禅僧《语录》作序，作诗倡，来弘扬禅宗，如广为人知的

　　“稽首天中天，毫光照大干，八风吹不动，端坐紫金莲”， “溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人"等等。王安石不仅舍宅为寺，与僧交游，而且以宰相身份撰写《疏》文，称颂禅僧， “……文公长老独受正传……”。

　　除上述的文人雅士喜禅外，就连一向以维护正统地位并以“辟佛”者自居的司马光，欧阳修等人，也对佛教产生好感。

　　司马光虽说不好佛，但他对佛事非常热衷，每年必到寺庙斋僧、诵经，以追荐祖先，亦常与禅僧过往论禅，可见宋代的禅宗对他的影响亦是不可抗拒的。

　　决意追踪韩愈的一代硕儒欧阳修，站在儒家的立场，著《本论·》加以毁谤佛法，攻击禅僧，主张废佛，并且蔚为风气，获得多人的相应和抨击。当时的佛日契嵩禅师，目睹此风，针对时弊，倡导儒、释、道三教思想合一，著《辅教篇}，加以反驳辨正。欧阳修见此书后，遂完全改变以往的排佛立场与错误观念，并且赞叹师： “不意僧中有此龙象。”天一微明，

　　就整装肃衣去拜见契嵩禅师，请求开示，共语终日。后游庐山东林圆通寺遇祖印居讷禅师，俩人谈论禅学，大有醒悟。于是信仰佛教，并对过去自己的狂妄谢罪道：“余旧著《本论》。孜孜以毁佛法为务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中巳释然矣!。后来常常与禅僧游玩，自称六一居士，时时为文劝人行善，成为当时文坛流传的佳话。由上论述，可见宋代禅宗不但普及于中下层的平民百姓，而且深入到上层社会的文入学土中去，成为整个社会生活不可缺少的一个重要内容，故高宗亦感慨地说：“(朕见士大夫奉佛者多”。

　　宋代禅宗不仅对士大夫影响深刻，就连反佛排佛为标榜的理学家们，亦皆与禅宗发生了关系。如理学家周敦颐就曾参谒黄龙慧南，问道子晦堂祖心，拜见佛印了元，师事东林常总禅师。程颐与灵源惟清禅师保持密切关系，常有书信来往，而且其禅定功夫亦广为世人所共知，尤以。程门积雪”这一则故事最为著称。就连理学家集大成者朱熹，亦无不留心于禅。他曾说：。现在社会不作禅学的人，只是他们对禅修功夫未深。如对禅修功夫深了，就一定会自然投入禅的怀抱中去。”影响所及，遍及各阶层，就连皇帝亦不能例外，如宋孝宗曾向宗果，德光等禅师问“禅道之理。．

　　书及此，可能有人会问，为什么禅宗对他們有那么大的吸引力呢?原因很多，但我认为最主要的是因为宋代禅僧，他们不仅精通禅理，而且具有相当高的文学素养，个个才华横溢，落笔万言，了无停思，不加点窜一字，且善诗词。文人雅士与之交游，从中吸收禅的养料，来充实他们，付予文学的新生命，才不会流于无病呻吟，遣辞造句的文字游戏，使他们；对佛法有了深刻的体认。另外有些文人雅土，对人生的体验较深刻，因佛法的妙理对人生的阐明，正好满足他们对真理的追求，故深为人们的喜爱。

　　三、看话掸与默照掸的对立

　　看话禅和默照禅是宋代临济宗和曹洞宗两种不同的禅观法门。看话禅是临济宗·大慧宗果所大力倡道的，专就古人的一则话头来进行内省、参究，最后达到悟道的观行方法。默照禅是曹洞宗宏智正觉所倡道的，摄心静坐，进行内心观照，以达到开悟。

　　禅宗自唐武宗灭佛后，继续发展，繁衍出五宗。以曹洞与临济两宗最盛行，而两家机锋不同，曹洞以知见稳实，较婉转，临济以机锋峻烈，较直载。发展到宋朝，一变成为互相对立的看话禅与默照禅。

　　宗呆所倡导的看话禅，目的在反对。文字禅”杜绝禅者对公案的思惟分别，而主张内省禅。看话禅始于六祖《坛经》中的“不思善，不思恶，正与么时，如何是明上座本来面目-。”常见的有“父母未生以前，如何是本来面目”，"念佛者是谁”? “狗子有无佛性”?等。现以狗子有无佛性来说明，这是赵州禅师的一则话头。希运于《传心法要》把它作为公案提示学者说：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无?’州云：·(无。’但去二六时中看个‘无’字1昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭外，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个‘无’字，日久月深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。"宗果发挥了这一思想要学人不管公案内容如何，只提一个‘无’字出来参究，无论行住坐卧，来去左右，都要提斯，如咬铁丸相似，定要拼命把它嚼碎，于是忽然心华发明，彻见父母未生前的本来面目。

　　看话禅，还要有一个大前提，就是“疑”，“起疑情，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”宗呆要学人在‘无’字中参究生出疑团，大死一番，然后再绝后复苏，获得大彻大悟。宋代禅僧无门慧开著《无门关》把无字公案列为第一则，继承此体系，他认为“无”字为宗门第一关，如透得过这一“无。字，便可以与历代祖师把手共行，同一见地。他提出：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起疑团，参个‘无’字，昼夜提斯，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个铁热丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知，蓦然打发；惊天动地，…于生死得大自在。。这与宗呆的思想一致。参透了“无”的结果，即将大自在。

　　在宗杲提倡看话禅同时，天童正觉亦提倡了默照禅的法门。他认为，心是诸佛的本觉，众生的妙灵，但因凡夫被积习的妄念颠倒所覆盖，故与诸佛相隔。如能静坐，进行时时拭拂，把妄念幻习去除干净，便能显现清白妙明之体，以此作背景，故提倡默照禅。他说默照禅“没有许多言语，默默地便是。”《默照铭》说静坐入；定，默默忘言，昭昭现前"是参悟的正道，“然为至言，照惟普应，应不堕于功，言不涉于听”。只管闭目静坐，沉思冥想，就会产生智慧。

　　正觉的默照禅受到宋呆的猛烈攻击，他说：“今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死蔼狙地休去歇去……又教人随缘管带忘情默照。照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。殊失祖方便，错指示人，教人一度虚生浪死。"《答郑侍郎》他认为默照禅与禅宗顿悟宗旨相反，不能使人转迷成悟。又说：“邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心，将心歇心，将心用心，如何不落外道二乘禅寂断见境界，如何显得自心明妙受用，究竟安乐，如实清净，解脱变化之妙。"《答陈少卿》说明这种静坐是无法明心见性的。

　　默照禅偏重于达摩祖师的“壁观。，倾向于神秀一派的住心观静，长坐不卧。而宗呆提倡的看话禅，是惠能大师的一系，他不同于神秀一系，所谓“道由心悟，岂在坐也"。它着重于参悟，而不在坐。因此，这两种禅法是对立的。

　　四，重视师承

　　重视师承，付法传灯对禅宗来说是十分重要的。这不仅说明传法的权威性，同时亦表明传法的尊严。禅宗到唐代宗密的《中华传心地禅门师资承袭图》巳对禅宗的师承做了刊定。这种情况一直到了北宋景德元年，由道源编纂《景德传灯录》三十卷。其撰写的目的，主要是针对以教相义理来进行判教的作法，而特别尊重相承的宗门权威著作。这部书于大中祥符四年(1011)被编入了大藏经，在禅宗史上占有很主要的地位。

　　自《景德传灯录》撰成之后，接着又出现了《天圣广灯录》三十卷， 《建中靖国续灯录》三十卷，《联灯会要》三十卷，《嘉泰普灯录》三十卷等。此后又由普济将卷帙庞大的五灯，删繁去缛，撮其要旨，辑成《五灯会元》二十二卷。此书繁简适宜，到了元代曾加以重刊。明朝时制作了《五灯会元续略》八卷，清朝也制作了《五灯严统}二十五卷，由此可见其后来影响之大。

　　从上叙述可见：禅宗特别重视付法传承，特别是行者的悟性，遇到门人契悟时，而将法传授。为此禅师的行履行迹，自古即?存留着相当正确的记录。所以在上述的灯录中，语录体裁在问答的前后并附加了每个禅师的略传和嗣法世代。此类传灯录在宋代出现，可以说正是意味着尊重灯录思想的一个特别突出的表现。