题目：弥陀要解心得报告                                              作者：吕秀玉
本文：
    无始劫来，众生於六道生死苦海头出头没，三障交煎逼迫，难得解脱一日。佛陀大慈大
悲以种种方便应机教化。犍祖弥陀要解序中即云：「原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元
无二，而方便多门。然於一切方便之中，求其至直捷丶至圆顿者，莫若念佛求生净土。又於
一切念佛法门之中，求其至简易丶至稳当者莫若信愿专持名号。」可见祖师开示之语何其意
味深长！
    末法时期，众生根器钝浅，善根微薄，若非生净土，甚难成就。其他各宗各派不出於断
惑，一品未断仍在三界之内，不得了脱生死。更何况见惑百十二品，思惑八十一品，品名庞
杂，断惑之前需先明了其理，理尚不明，则何从修起？可见自力成就者甚难，净土并兼佛力
，蒙佛接引伏惑往生，往生以後闻修断惑，则非他宗所能及也。
    念佛法门主分四：观想丶观像丶实相丶持名是也。其中以「持名念佛」更是简易，但持
六字洪名，不论老妪孩童，男女人人会念。弥陀经专门讲持名念佛，释尊普摄三根，「不问
自说」特告於大智舍利弗西方极乐世界无有众苦但受诸乐以及种种庄严，并劝信劝愿劝行往
生西方，其中甚深微妙之理，岂是吾等博地凡夫轻而能解？唯一般凡夫难信，引为老妪专利
，竟然当面错过，岂不冤枉！
    初弥陀要解五重玄义「释名」即明佛说此经的缘起。释迦佛见众生成佛机熟而「不问自
说」。所说阿弥陀佛乃极乐世界教主，西方依正庄严成就，专门接引信愿念佛的众生。
    其二辨体：大乘经典以「实相」为正体。弥陀经为大乘经典，因此念佛与懂实相之理异
常重要。经上明指「一心不乱，对於一心－吾人现前念佛之一念心性，必须痛拶深研一番，
方能「行解相应」，否则心何所指不知不解，则何来的一心不乱？可见念佛乍看容易，若要
真修实行则需历经一番寒澈骨。
    其三明宗：修行宗要「信丶愿丶持名」。念佛法门言「信丶愿丶行」，而持名念佛言「
信丶愿丶持名」。持名一法为大总持法门，三学戒定慧全赅，六度具足。持名丶信丶愿三不
可缺一。「信」为道源功德母，孔子亦尝云：「民不信无以立」，学佛阶段「信丶解丶行丶
证」。即以「信」为入门，无「信」不能启「愿」，单「信」亦无从发「愿」，不「行」则
发的「愿」是空的。
    「信」丶「愿」由「行」表现出来。方能满所「愿」丶证所「信」。「信」丶「愿」丶
「行」三资粮，能信之心，信我现前一念真心，所信自丶他丶因丶果丶事丶理不一。
    一．愿则厌离娑婆，欣求极乐。「欣」丶「厌」二字即是信愿行之「愿」，世人念佛必
得从「事相发愿」做起，此甚为要。行则执持名号，一心不乱。念佛六字洪名，以名召德，
德不可思议也。
    持名念佛收机最广，下手最易，上至等觉菩萨，下至老妪都念佛，但看华严所证及普行
愿品中的十大愿王仍回向西方极乐，可知弥陀妙处，法界藏身，万德洪名，无有不契机的。
    其四显用：阿弥陀经以「往生不退」为力用。往生不退，不退就是成功。不退有三：位
不退，行不退，念不退，净土圆证三不退，横超四土，一上了凡圣同居士即可直证一生补处
，永离退缘。经上明指「众生生者，皆是阿顯致，其中多有一生补处」「得与如是诸上善人
俱会一处」，凡此千经万论未曾有也，故念佛法门於八万四千法门之外，念佛第一，为特别
法门。
    其五教相，犍祖将此经列为菩萨藏，而菩萨藏为大乘圆顿教所摄。「无问自说」更是圆
顿中最极圆顿。须知我佛慈悲加被摄持，能令末法众生修之求得往生。要解上云：「故当来
经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持丶绝待圆融不可思议。华严
奥藏，法华秘随，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。」祖师之语，堪为人
慎思矣！
    思师再三提示我等学子，凡求道者必「行解相应」，不可偏执一方。三周恭闻  恩师教
诲，不问世间抑或出世间法，愿我等皆能好好修去，菩提道上携手迈进－当生往生成就，早
日乘愿再来！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第11期 公元1972年7月20日发行