曹洞宗寿昌系及其法脉

　　元代内地佛教以禅宗为主流，总的来说已经形成北曹洞、南临济的形势。明代佛教是净土宗独盛的时代，正如一些学者指出的，“明代已经是净土宗的天下，此时禅宗虽仍有影响，但已经衰弱，依附净土而存在。”禅宗五宗中只剩临济、曹洞二宗略有生息。

　　明清禅宗主要是临济与曹洞二宗，曹洞一宗，影响最大的当属寿昌无明慧经一脉，他们主要活动在江西、福建与广东地区，其传法脉络如下：

　　[临济]……笑岩得宝（惠能后第32世）——幻有正传——密云圆悟——汉月法藏等

　　[曹洞]……廪山常忠（惠能后第34世）——无明慧经——博山无异、永觉元贤等

　　无明慧经（1548-1618），字无明，崇仁（在今江西）裴氏子。二十一岁偶读《金刚经》，矢志出家，礼廪山常忠禅师，随伺三年，后往峨峰（在江西）结庐潜修三年。其一日大悟而为谒曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”数日返回廪山，将此谒呈常忠禅师，得其印可，为曹洞第二十六世。万历二十三年（1594）以后慧经开始遍参诸方，曾访莲池、达观等大师。后南还，苦心经营宝方寺（在江西南城县，曾为曹山本寂之别院），继入新城寿昌寺（江西黎川县），于此寺大畅宗风，法席鼎盛。慧经以后子孙派字歌诀为：

　　“慧圆道大心慈济，悟本传灯继祖光。

　　性海洞朗彰法 ，广弘行愿证真常。”

　　慧经座下主要弟子有元贤、元来、元镜、元谧等，各自传法一方，为禅林之领袖，其中影响较大的是元贤“鼓山禅”系、无异“博山系”与元镜“东苑系”三个支派。

　　一、博山系

　　博山系开创者是元来（1575-1630），字大舣，号无异。少时习儒，十六岁于金陵瓦棺寺听讲《法华经》而悉心向佛。后在五台山头静安通和尚出家，修学天台止观。五年后慕名往江西峨峰参慧经禅师，因见其貌不扬，遂又往福建白云峰结庐潜修。后返寿昌，受慧经指示，苦参“看藏身没踪迹”之话头而开悟。得其印可，为曹洞第二十七世，后以师命任首座，曾请益于莲池大师，得其“演畅真乘”之嘱。万历三十年（1602）主博山能仁禅寺，后转往福建，天启七年（1627）再返博山。元来二主博山，禅律并行，禅教兼重，吸引了众多学人。其与鼓山及元贤之关系前已说及，此不赘述。博山一系子孙派字为：“元道弘传一，忞光照普通。祖师隆法眼，永播寿昌宗。”

　　其徒主要活动于江西、广东、浙江、福建等地区。

　　博山禅学与鼓山相近，重在纠正邪风，讲究真心实参与圆融会通。此系著名弟子有空隐道独（1599-1660）（主要在赣北与南粤一带传法）、天然函罡（1608-1685）等。

　　二、东苑系

　　东苑系开创者是元镜禅师（1577-1630），字晦台，号镜如、湛灵，福建建阳冯氏子。少时性游侠，成年后始归依佛门。明万历三十二年（1604）落发出家，参究《楞严经》，后至宝方寺参慧经禅师，精研《维摩诘经》与《圆觉经》而开悟，呈谒云：“识破不值半文钱，可怜摸索几多年。宗流尽是欺心汉，说甚祖师别有禅。”得印可，为曹洞第二十七世。万历四十三年（1615）随元来入福建大仰，三年后自往建州东苑。寿昌元年（1620）于武夷山中建庵说法，弟子云集，后其被为“武夷第一代禅祖”。其弟子中著名的有觉浪道盛（详后）等。

　　三、“鼓山禅”（亦即鼓山系）

　　“鼓山禅”的建立者是永觉元贤，鼓山一系子孙派字为：

　　“慧元道大兴，法界一鼎新。通天兼彻地，耀古复腾今。”

　　马海燕《鼓山禅研究》（2007年7月）