参禅或修禅的方法有好几种。有一种普通的方法就是“参无事禅”，即是说以一种非常从容的态度来修行。那些应用这种方法修持的人似乎是一个坚定，始终一贯的行者，他们每天修行，整天修行。然而实际上，他们的修持是有缺漏的。这些行者在修行了一会儿，就会想：“啊！午餐的时间到了。”于是他们便停下来用午餐。用过午餐，他们会休息一会儿，然后再开始用功。忽然他们会想到：“这是我洗衣的时间了。”洗完了衣服，他们会感到有点疲累，所以他们就会休息一下，接着又是晚餐的时间到了，吃过晚餐，他们感到肚子有点胀，所以需要等一会儿，才能继续再用功。他们会再修行一段时间，然后你知道，又是睡觉的时间了。第二天，他们会继续采用这种方法修行。他们连续这样地修行了十年八年，于是其他的人便会认为他们是经过长期锻炼的大修行人。他们也好象很稳定而有恒心，同时已经解脱了烦恼。

　　然而。事实上，这类的人可能修行了很多年，但他们依然与自己在开始修行时的境界是一样的，一点也没有进步。他们所以看来稳定和解除烦恼，是因为他们只有很少的事情好做，或做一些不重要的工作，并避免卷入或接触那些比较复杂的事物。

　　我曾经碰到这样的一个人，他告诉我：“当我用功时，我得到大自在、大解脱。”我就问他：“在当时，你不必担忧衣食，也不必去应付那些好争吵的人，是吗？”他回答：“这当然，我修行时，人们都供养我衣食，也没有人来和我吵架。”我又问：“那么，现在呢？”他告诉我他现在有很多烦恼，因为周围的环境已经不同了。我对他说：“假如你已经证得大解脱，那你现在为什么不能解除这些烦恼呢？”

　　实际上，类似这样的人，是不会解脱，不会开悟，也不会成为禅师的，他们只是在浪费时间，浪费生命，浪费食物而已。

　　另外还有一种所谓的修行人，他们在一、两天里非常精进修持，就好象他们的一生需要安全依靠这一次的修行一样。但是过了几天以后，他们就会感到非常的疲倦，头痛，他们的脚部和背部也感到疼痛，还有就是他们整个身体也受到伤痛，致使他们无法坐起来。在这种时刻，他们会说：“开悟，或许不是那么容易的，我最好是先好好地休息，等到气力恢复了，我再回来修行吧。”当他们的身体已经痊愈，而感到已经好好地休息后，他们会再回来，以同样的方式修行。

　　然而，这类的修行者其实和上面所提到的是没有两样的。他们的修行是没有用处的。同样的，这种行者也经常被赞美为大修行人，他们投注了一生在修行上，却用了这种没有价值的方法。

　　第三种修行者会很好地记住佛陀的金言——修行要象调琴一般。琴要发出美妙的音乐，它的弦必须要调得不太松，也不能太紧，正如修行人，在用功时，不能太过松懈，或太过紧张。有些人以为这个观念是：一个人需要很勤奋地用功修行，直至他感到疲倦了，稍为休息，然后再继续用功。他们相信这种方法是适宜的中道法。但是，这也是没有用的，就好象在攀爬一条垂挂着的绳子，你很有精力地爬了一会儿，但你感到疲劳而休息一下；当就地休息时，你使自己滑回到原来的地方，这样做是不可能到达任何地方的。

　　这种修行人需要一个明师的指导，指示他们什么时候应该精进发愤，什么时候应该休息而不退回原处。比如一个人在修禅时，他听到了引磬声，他就会知道：“啊！时间到了，我应该是疲乏了，现在让我舒活舒活我的腿子。”就是在这种时刻，一个人需要一位高明的师父，手持着香板，利用逼拶、猛烈，甚至邪恶的手段，去喝责他，使他感觉到他是一个有能力及有用的人，但由于他的懈怠，所以他现在处于无用的状态。这种情况的出现，经常都是因为那些人总是趋向于容易原谅自己而有的，但在师父敏捷和果断的逼拶之下，他可能产生一种所谓的“大愤心”。这种情形使这个人有很深刻的出离心，厌恶自己的现况，而发下強烈的决心，发愤地用功。

　　辨別一个修行人是否进入所谓的“状况”而产生大疑情是非常重要的。在疑情未生起之前，师父会允许一个已经精疲力尽的行者休息，休息时间的长短则端视他疲倦的程度。然而，当他进入“状况”以后，师父会象驱赶一群牛羊而不让他们有停止的机会。当一个人的大疑情生起来的时候，除非他本来有高血压或严重的心脏病，不然不论他如何使劲地用功，对他的身体都不会有损害的，因为处于这种境界的人，他是完全与宇宙相应的，来自整个宇宙的力量，都可以注入他个人而融合为一。因此，在这个时刻，师父一定要逼驱行者不断地前进，前进，以期望能得“虛空粉碎”的“大爆炸”发生，或者至少也有一个较小的“爆炸”。

　　当然，对于那些利根如六祖惠能的修行者，这些都是没有需要的，他可以无师自通。但多数人在修行时都需要明师的指导，在明师的开导及辅助之下，一个人可以向前苦干下去，以致最后得到良好的成绩。

结语:学道如调琴相似。大缓则无声。大急则弦绝。----《灵峰蕅益大师宗论》

抚案合书，不多的些许字,如珠落玉盘,掷地有声。而苦苦追寻的我们，能否一如两位宗师大德般：道走行云流水，禅修心性乾坤呢？