稳坐匡庐 专修净业——德清与法云寺
　　据说，慧远弟子惠安善解经律，尤长巧思。见山中无刻漏记时，乃于水上立十二叶芙蓉，因波流转，以定十二时，分别昼夜，“晷影无差”，准确无误，谓为“莲花漏”。慧远自此以莲漏为准，居山三十余年，迹不入俗，专心净业，成绩斐然。千余年后，有一位著名高僧又在庐山峰巅“闭关谢众”，履不入尘，“效远公四时刻漏，专修净业”，同样取得了令人瞩目的成就。此人便是明代四大高僧之一，庐山法云寺开山祖师憨山德清。
　　德清（1546~1623年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒(今安徽全椒)人。7岁即抱生死去来之疑，9岁能诵《普门品》。年十二，辞亲投南京报恩寺，意欲出家，住持西林见他聪颖，命俊公教他读《法华经》，并为延师教读《四书》、《易经》和诗赋。19岁决意出家，往投摄山栖霞寺云谷法会，并获读《中峰广论》，决意学禅。同年又从无极明信听讲《华严玄谈》，并受具足戒。因仰慕唐清凉澄观，故自号澄印。26岁以南方气候温暖和煦，不利于“痛自磨厉”，毅然北上京师(今北京)，自入冬冰夏雪苦寒不可奈之地，锻炼意志，刻意禅学。在这里，他先后参华严宗师偏融真圆和禅门耆宿笑岩德宝等，请示禅要，并听讲《法华》、《唯识》诸经。同时结识了一批当时的名士。万历四年（1576年），著名高僧祩宏游五台山，德清特意赶往晤谈，深受诛宏禅净兼修思想的影响，日后他极力提倡禅净兼修，晚年尤甚。
　　万历九年（公元1581年），神宗之母慈圣皇太后在五台山建祈储道场，请德清主其事。两年后，以五台山“虚声难久居”，赴东海牢山（今山东劳山）结庐安居，易号憨山。慈圣皇太后命龙华寺僧瑞庵“行求得之”，又遣使召征，不能致，乃赐金三千，他悉数转赈山东灾民。万历十四年（1586年），明神宗印大藏经十五部，分送全国名山，慈圣皇太后特送一部与东海牢山。因置贮藏经，太后又施财修寺，赐额日海印，名盛一时，“四方衲子日益至”。后神宗因不满于太后为佛事耗费巨资，迁罪于德清，逮捕下狱，并以私创寺院罪名充军广东雷州。德清并不气馁，“禅室于壁垒间，说《法华》，培养了大批门徒弟子，“开悟者甚众”。广东名士冯昌历、王安舜、刘起相、陈迪祥、欧文起、梁四相、龙璋等亦“闻风来归”。万历三十四年（1606年）逢大赦，德清得以复僧服。万历四十一年（公元1613年）还归湖南衡阳，游历南岳衡山、礼八十八祖道影。又二年，“念达观法门生死之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。又至云栖凭吊莲池祩宏大师，发挥其密行，以示学者。”
　　万历四十四年（1616年），德清登庐山，避暑于金竹坪。听僧言五乳峰景色幽邃，适于安禅修净，遂“诛茅以居”，是为法云寺。
　　法云寺，处五乳峰下。山因五峰如乳而得各。这里群山环抱，“中开如掌”，景色奇幽，古有五乳院，为唐僧智常诸弟子藏修之所。南康知军朱熹常游此地，《晦翁题志》中有载：“淳熙庚子（1180年）重五日，晦翁与程正思、陈彦忠、俞季清来，翁子在，甥魏愉从。”元初壬申（1272年）重修，恢复山场田地。元末兵毁后，一蹶不振。嘉靖间转为民业，不复存在。德清来后，募资督工重修，易名法云寺，开始中兴之业。
　　德清是因“喜其境幽”而卜居五乳峰下的，他长期颠簸劳顿，历经磨难，有意将此作为终老之地。因此，他对法云寺进行了大规模整饬，以利禅净兼修。据《潘耒游记》所载，法云寺有池有田，刀耕火耨，可不乏食。而且平旷澄明，推窗即见鄱阳湖，“一口可吸奥”，是“能旷无此若”之区，极其适合“习静终老”。
　　德清以法云寺为基地，效远公刻香代漏，禅净双修，勤于笔耕，写下了大量的佛学论著。据陆梦龙《憨山大师传》载，计有《圆觉经直解》二卷，《大乘起信论直解》二卷、《华严经纲要》八十卷和《庄子内篇注》。另外他在金竹坪还著有《肇论略注》六卷。可以说，德清在庐山这段时间是他一生佛学思想的集大成和大总结时期，也是他著作最丰的时期。他在这些著作里，大力倡导和鼓吹禅净双修，宣扬“念佛参禅兼修之行”是“极为稳当法门”，并极力调和禅净而使其一致。同时，十分重视教门理论，认为禅不离教，而教即是禅，尽力调和禅教、性相的对立，指出“虽性相，禅教皆显一心之妙”，“是则毁相者不违法性，斥教者不违佛心”。从而以独树一帜的佛学思想享誉佛教界和世俗阶层，与袾宏、真可和智旭并列为明代四大高僧。
　　德清在庐山期间，僧俗望风来归，学禅求法。当时蕲阳宗远庵住持常公“有志向上事，专持《法华经》”，颇有学问。当他听说德清栖居庐山的消息后，不计行程，不顾艰辛，“匐匍而来”，求见德清于东林寺，“愿垂开示”，求教《法华经》中不解之疑，极是虔诚。而明代著名画家丁云鹏亦曾专程拜访，对憨山学识极为佩服，特意画达磨以来八十八祖像八十余轴相赠。此画精妙绝伦，是“诸方所无”的罕世珍品。竟陵（今湖北天门）人谭元春曾撰记记之。画与记一直珍藏于寺阁中，为寺僧朝夕膜拜，沿习成定例，至清代仍有“供祖会”之仪式。
　　由于德清名望很高，时有僧俗相寻就教，无法真正习静专修，终于驾不住广东吴公和弟子的再三请求，于天启元年（1621年）离开“将投老”的法云寺，复归曹溪（今广东曹溪）。对此他一直耿耿于怀，心存遗憾。明熹宗天启二年（1622年）冬至日，他在开讲完《楞严》、《起信》诸经论后曾告示弟子们：“老人稳坐匡庐，今日踰河越岭，为着甚么？尔曹慎毋作容易想也。”无奈之意毕露言中。
　　德清离开庐山后，其弟子继续居持法云寺，“百年来尚完整”。道光二十八年（1848年）由于山洪暴发，寺屋被水冲毁，大殿亦塌，仅存德清衣钵塔一室。咸丰六年（1856年）再毁。后经寺僧渐次修建，拥有瓦屋数间，田数十亩，勉强可作为老僧们习静终老之所。但因寺贫地僻，“十方人来挂褡盖鲜，游人亦罕至”，寺始终不振，殊为荒凉。抗战期间，山南山腰一直有游击队出没，常栖息其间寺院，故屡遭日军搜掠，法云寺与他寺均告塌废。
　　天启三年（1623年）十月三十一日，德清沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。临终前，仍念念不忘法云寺，遗言门徒，法云寺为十方供养“其住持者则为退院僧养老地”，希望能弥补自己不能终老庐山的缺憾。第二年，法云寺众弟子为还其愿，特地奉其全身回法云寺，而留爪发于曹溪，筑一塔室，请钱谦益撰写塔铭，以为永久纪念。铭中写道:“嗟乎！师于世间文字，岂必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。师于出世间义谛，岂必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。惟师夙乘愿轮，以大悲智入烦恼海，以无畏力处生死，随缘现身，应机接物，末后一著，全体呈露”。对德清弘法扬佛的一生给予了高度评价。
　　德清世寿78，为僧59年，一生矢志弘法，“前后得席弟子甚众”，赢得了他们的崇敬和信赖。他蒙难入狱，弟子福善从之坐监，“职纳橐（左饣右亶）”；他远戍广东，福善、通炯、超逸、通岸诸徒紧随相依；他坐脱以去，黄纳善相侍左右。而他在法云寺苦心禅静时，福善亦与之患难与共，精心照料，可谓忠恳至极。
　　德清既是名释，亦为文僧。他少负文才，工于诗文，尝入长安（今西安）随王元美学习诗法，深得器重，进士陆梦龙在天启元年入法云寺，“访师者三”，与谈诗文，极为投机，“语甚洽”，感佩其才识，誉之为“用世异才”，并赠以“出世还应用世人”之诗句。德清就是凭借学通内外之能，而竭力鼓吹儒释道三教一理、三圣同体，调和儒、佛、道思想。他曾说：“尝言为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”甚至认为“孔、老即佛之化身也”。他以佛教理论来解释儒道思想，在《观老庄影响论》、《道德经解》、《庄子内篇注》及《大学直指》、《中庸直指》、《大学纲目决疑》等一系列著作里都有充分的反映和阐释，对后世影响颇大。
　　就德清漫长的为佛生涯来说，他在法云寺的时间仅是短暂的一瞬，但他却在这里取得了一生中最值得纪念和回味，感到欣慰和骄傲的业绩，影响重大而深远，这点已为他的言行举止所证明，亦得到广大僧俗的肯定。所以当他离开法云寺后，时有人登寺瞻观，追忆感怀。其中明代礼部主事黄端伯《忆憨师诗》写得最是真切：“庞眉皓鬓坐山中，五乳峰高插碧空。天矫寒潭龙出入，腥风吹彻雨溟蒙。”