无际禅师与楚山绍琦史迹考索
　　龙显昭
　　摘 要： 无际禅师和楚山绍琦师徒振兴禅宗，形成四川禅系。记载无际史迹文献的发现，揭示了无际在明初禅宗的地位和贡献。楚山继承无际而发展了四川禅宗，其禅风具有自己的特色。无际、楚山挽禅宗于既颓，为中国禅宗的发展作出了贡献。
　　关键词： 新文献；史迹考索；禅风。
　　作 者：龙显昭，西华师范大学历史学教授，四川南充，637002。
　　四川在宋明时期出现了许多禅宗巨匠，如两宋的雪窦重显、五祖法演、佛果克勤、破庵祖先、无准师范，入明则有无际了悟、楚山绍琦等。诸大德及其弟子不仅推动了巴蜀佛教的发展，而且对国内外的佛教事业都发生了重要影响。其中佛果曾被宋高宗召见，赐号“圆悟禅师”，世称“圆悟克勤”。他大振杨岐宗风，弟子五百，其嗣法得眼，领袖诸方，最著者如大慧宗杲、虎丘绍隆，各创大慧系和虎丘系。在虎丘禅系中，破庵祖先门下有无准师范，不数传至明则为无际了悟。无际门庭云集，其嗣法弟子楚山绍琦，诗玄夙慧，禅净双修，名冠丛林，化被楚皖，声著江南。其门下嗣者百余人，从而形成楚山禅系。宋以来四川禅门之盛，真可谓“五叶联芳，千灯递照” 。今值楚山大师诞辰六百周年之际，故本文拟就楚山及其本师无际之相关史迹，提出一些探索意见，供大家讨论指正。
　　一、 记载无际禅师文献的新发现
　　无际了悟禅师，四川安岳人。据我所知，释明河《补续高僧传》卷十九《安岳了悟传》，是现存僧传中唯一记载其人其事的文献资料。释明河，吴郡华山寺沙门，明万历、崇祯间人，所撰《补续高僧传》是接续《宋高僧传》的，它是研究宋以来僧史的一部重要文献。但我们也要指出，该书的《安岳了悟传》却非常令人失望，其传采择不审，材料综合不当，时间错讹，事迹颠倒，传主生卒年俱无记载，因而降低了它的利用价值。
　　我在主编《巴蜀佛教碑文集成》（巴蜀出版社，2003年）时，发现明正统间有多篇撰写无际禅师塔铭及碑记的文献。计有王英《无际禅师塔铭》、胡濙《无际塔院序》、周忱《道林无际禅师语录记》和苗衷《道林寺碑记》等四篇。王英，永乐进士，正统十三年，官南京礼部尚书。胡濙，建文进士，宣德时为礼部尚书兼领户部事，官至英宗复位。周忱，永乐进士，正统时官户部尚书，寻改工部。苗衷，永乐进士，正统时侍读学士入阁典机务，继为兵部侍郎，景泰初升尚书 。王英等与无际为同时代人，所记属亲见亲闻，其史料价值远高于后来之间接撰述。当我们用这四篇与明河的《安岳了悟传》作比对时，即发现有以下问题：
　　第一、王英的《无际禅师塔铭》记载有无际的卒年和世寿。《塔铭》云“正统丙寅夏四月朔旦示寂……终年六十六岁，僧腊四十八”。正统十一年（1446年）为丙寅，上推其生年则为洪武十四年（1381年）。王英《塔铭》填补了《安岳了悟传》无生卒年的缺失。这一点很重要，因为有了这个时间坐标，我们就能发现《安岳了悟传》中的其他问题。
　　第二、 明河《安岳了悟传》记无际“永乐中召诣京师，命为宗主，登坛说戒”。接着记“后居牛首寺，一日集众说偈……端坐而化”。据苗衷《道林寺碑记》，无际是正统时被召入京的。苗碑云：“正统甲子，万寿戒坛成，以师耆德重望，遣使驿召，至京陛见，赐斋一筵，命为宗师。”可见召无际至京的是英宗而非成祖。又据王英、苗衷所记，无际是卒于北京的，而非南京的牛首寺。
　　第三、 在明河《安岳了悟传》里，用了近一半的篇幅记载无际如何“大著灵异”，“妖妄惑众”，后被拘于按察司狱中。这类荒诞不经之事，与苗衷所记无际“耆德重望，遣使驿召”的行事，简直是大相迳庭，也是令人难以取信的。又因该传采择的失误，更进而把无际归入“感通”传，竟使这位著名的禅师被摒弃于“习禅”传之外。
　　因此，我们研究无际禅师必须采用可信的文献资料，且须经过钩沉索隐，下一番功夫，否则不能把无际的真实史迹揭示出来。
　　二、无际禅师行事考索
　　无际禅师，四川安岳县人，姓莫氏。二十岁时，薙发出家于定远县罗围寺。王英《无际禅师塔铭》云：“师讳了悟，无际其号。蜀潼川州安岳县人，姓莫氏。幼颖悟，好诵佛典，遂祝发为僧，礼罗围寺本真上人为师。”周忱《道林无际禅师语录记》云：“师本西蜀安岳名家子，天资明朗，性善夙成。自幼即超然有弃俗之志。年二十，辞亲出家于定远之罗围寺，师事本真和尚。”这里需要指出的是周忱所言出家于“定远”问题，而苗衷的《道林寺碑记》亦提及“定远”，故不可不加以说明。按“定远”乃县名，即今四川武胜县。四川定远县，始置于元至元二十四年（1287年），明清相沿不改。迨民国三年，以安徽、云南和四川均有定远县，故改四川之定远为武胜县。周忱、苗衷文中的定远应是四川的武胜无疑，因为周、苗两记的后文才言及无际出蜀之事。同时，民国《武胜县志》卷十二引旧志亦有无际来县罗围寺，“披剃于此”的记载，可证其地非四川莫属。
　　无际自罗围寺出家后，苦心习佛，日益精进，但他不满足于所得。“于是蹑蹻出游，遍历蜀中名刹，参礼诸大尊宿，以求究竟。” 随其造诣的增进，他对自己的要求也越来越高，在修习中遇到的诸多问题，虽冥思苦索，仍久不能释怀。于是，他毅然决定出蜀参谒善知识，扩大其佛学视野。从此，他便开始了自己的云水行脚生活。“往河洛大乘山，谒独空；入楚，礼无念。二和尚皆不遇。走繁昌山中，参古拙俊禅师。古拙，无准范五世徒也。其传有自，见师大奇之，一言契合。以法授师，尽得其秘奥。” 其中“入楚，礼无念”一句中的无念，即无念胜学，乃万峰时蔚传法弟子。洪武十五年（1382年），明太祖皇后“陟天楚藩，建大会，集千僧于洪山”。无念参与其会，受到楚王的礼遇，遂留武昌，建九峰寺。此后，无念还曾被太祖召见，旋即回楚，至永乐四年（1406年）卒于九峰，世寿八十一岁 。由此可知，无际往见无念，则必在1401-1406年之间，时无际约二十余岁。但遗憾的是无际“礼无念不遇”。可是，他并未气馁，继续东进，走到安徽繁昌县山中，结果却参见到一位禅宗高僧——古拙昌俊。
　　无际参谒古拙昌俊，这是他习佛生涯中的一个重大转折，从此他进入了禅宗的主流。由于古拙昌俊在禅宗历史上是临济虎丘禅系的正传，所以前述引文里要特别强调古拙是“无准范五世徒也”，并云“其传有自”。所谓“其传有自”，因无准师范为临济宗十六世，属于杨岐派。又据倪谦《故性天皎禅师塔铭》记载，永乐五年（1407年），古拙俊受到成祖礼遇，召他至南京天界寺居养，即《塔铭》所云“奉诏旨天界，山居终老” 。这里透露出一个重要信息，即1047年后的无际已不在繁昌，而是随古拙来到了天界寺。天界寺是南京的三大寺之一，它还统管次大寺和中寺共十四所。时南京僧录司设于天界寺内，因而使该寺成为了京城一所著名的寺院，有“方今第一禅林” 之称。释明河《无际了悟传》说无际“居南京牛首寺”，不久“端坐而化”。这是把无际的事迹和时间搞颠倒了。其实，无际住南京包括牛首、天界在内，都应该在永乐初年，而不可能在其临终之前，上举倪谦的《故性天皎禅师塔铭》就是明证。
　　古拙俊发现了无际，知其为后来法门大器，且以机缘契合，乃予印可，即传法于无际。王英《无际禅师塔铭》说，古拙“见师大奇之，一言契合，以法授师，尽得其秘奥”。周忱《道林无际禅师语录记》也说，无际“径造繁昌，古拙一见，大加器重。提倡吻合，欣然祝曰：‘汝平实地上人也。担负大事，吾将属望焉，宜善自护持。’”。无际不负古拙师的期望。他回四川安岳后，建立了道林寺，继续苦习禅法。苗衷《道林寺碑记》说：
　　师深自韬晦，而其声隐然起江湖。每念曰：‘狮子山人迹罕至之地，盍隐焉？庶人无知者。’乃诛茅以庇风雨，即今之道场也。然四方缁流仰之若泰山，信之若蓍龟。寻踪蹑迹，云集川赴，而卒莫避焉。由是竞以材木瓴甓委施岩下，匠梓咸皆踊跃执役。不日之间，堂殿廊庑，翚飞轮奂，照映岩壑。于今四十年矣。
　　无际在安岳县狮子山建道林寺 ，弘法蜀中四十年，其影响广被西南，甚至声闻神京。周忱《道林无际禅师语录记》说：“（无际）韬晦于安岳山中者四十余年，缁素向往，法会莫甚焉。由是隐然名动西南列郡。”周忱所言“名动西南列郡”，是有迹可考的。如云南禅宗高僧古庭坚，早在南京天界寺时即曾问法于无际，后亦数参并得其印可。无际付法于古庭坚时说：“今将袈裟拂子付汝，为临济正眼，宝重宝重！”古庭坚回云南后，在昆明建归化寺弘法，传大巍净伦，伦为云南临济二十四代法孙 。无际禅风在西南产生了很大的影响，胡濙《无际塔铭序》中的一段话为此提供了证明。他说：“其在西蜀阐道之时，人咸称为大善知识。故西方禅衲闻风趋向，虽隔数数千里之外，不惮山川险阻，必往造参，请求其印证。”
　　然而无际一生道誉最隆的时期，却是在英宗正统九年至十一年之间。时英宗在北京建万寿禅寺戒坛，落成后要在全国简选大德高僧来京，登坛说戒。苗衷《道林寺碑记》说：“正统甲子（十年），万寿戒坛成。以师耆德重望，遣使驿召，至京陛见，赐斋一筵，命为宗师。达官贵人争先迎供，所过士庶瞻礼，遮碍道路；布施填委，莫计其算。而师未尝毫发介意。于时以宗师召者十人，其为人所敬重，未有若师之盛者。”无际来京登坛说戒，博得了京城人士的好评，果真是名不虚传。胡濙《无际塔铭序》说：“敕赐万寿禅寺戒坛新成，坛主道孚以四川安岳县无际禅师精通内典，见性明心，道誉播闻遐迩，堪为后学规模。朝廷准奏，驿召至京，俾为宗师。升坛说戒，允协舆情。从之者如归市，诚足以见名实相符。”推荐无际的道孚即知幻 ，英宗呼他为“凤头和尚”，并授其僧录讲经 ，可见道孚在当时地位之崇尊。由于无际登坛说法的成功，又有道孚的揄扬和京人的赞誉，所以他被留在北京，“继居于隆恩禅寺，在京凡三载” 。不幸的是他在留京的第三个年头，即正统十一年（1446年）溘然辞世。英宗乃“遣礼部员外郎黄顺赐祭，俾其徒清贫函骨，给官舟归于蜀” 。英宗敕祭文字现存。其词是：“尔早游空门，坚持戒律。比膺召命，擢为宗师。方振法音，化人为善。溘然圆寂，良可悼嗟。兹特遣祭，尚克歆承。” 这是官方对无际的评价。至于士林的看法，下面我们引一段描述文字，以见时人对无际的印象，也可视为盖棺之言，聊供今人参考。
　　道印古拙，吟坐蜀山。逮下征以凤诏，遂远觐乎龙颜。开解脱门，守毗尼藏。住法席之宗师，为鲻素之皈向。匪独自利，兼欲利他。游如来寂灭之海，等功德恒河之沙。莫从幻相深求，要识箇中风味。一轮皓月澄江，万古长空无际 。
　　三、无际和楚山在禅宗史上的地位及影响
　　无际和楚山在中国禅宗史上有着重要的历史地位，对禅林产生过巨大的影响。据清初释悟进《佛祖宗派世谱》，无际和楚山属临济宗杨岐派虎丘系，无际为临济二十二世，楚山为临济二十三世，他们皆直接承传虎丘绍隆。从绍隆上推，其师圆悟克勤，克勤师则五祖法演，均四川人；从绍隆下推，其法系有破庵祖先、径山师范 ，亦四川人。可见无际、楚山不仅是禅宗历史上承上启下的主流人物，而且他们还禀承诸乡贤古尊遗志，频主法席，接机甚众，门徒如林，使临济宗风大振，从而在明中期形成一规模不小的四川禅系。
　　陈垣《明季滇黔佛教考》指出：“明自宣德以后，隆庆以前，百余年间，教律净禅，皆声闻阒寂，全中土如此，不独滇黔然也。”这是六十年前 陈先生的观点，若就禅宗历史的总趋势来说那是很精辟的，但这并不排斥个别地区禅宗仍有发展。我们从四川无际、楚山的情况看，在宣德（1426-1435年）、正统（1436-1449年）乃至成化初年（1465-1487年），他们仍继续弘法，并显得十分活跃，故其宗门蔚起，呈现一派盛象。据《佛祖宗派世谱》的不完全统计，无际门下有月溪澄、不二圆、坏空成、妙峰玄、无为一、古庭坚、无碍鉴、洁空通、楚山琦、太虚冲、德翁淳、雪峰瑞、伏牛物外信和宝月潭等。此外，无际弟子见于记载的还有清贫、清印。清贫被举为道林寺住持，称其能“善继”师志者 。无际弟子月溪澄门下亦十余人，其中毒峰禅师正统时参谒过无际、楚山、月溪，并得月溪印可。毒峰在天顺、成化间大力弘法，开山兴寺，如西湖三塔寺、天目昭明寺、吴山宝莲寺、南山甘露寺和慈云天真寺等 。月溪澄是四川江安人，得正法眼藏后，在古蔺印山结庵“永弘”。不久，“宪宗召天下名僧十三人诣阙，月溪与焉” 。无际另一弟子宝月潭即广善潭，潭弟子默堂宣住持海盐天宁寺，默堂弟子吉庵祚住持南京香岩寺，而吉庵弟子法舟道济最为有名。道济弘传不懈，使宗门复振。《南宋元明禅林僧宝传》卷十四《法舟济禅师传》说：“济为无际悟之五世也。初，悟以断桥正脉付广善潭，潭付默庵宣，宣付吉庵祚。由潭至祚，垂百年来，其家声几不振矣。济承之，出世金陵安隐，而俎豆先人于名贤之间，恢述其志。”由于道济志气恢宏，经其不倦努力，故宗风得以重振，“缁白受教，盖千余人” 。至于无际本人，则常勗勉弟子要勤奋弘法，使祖灯相续，无坠家声。他对古庭坚说，古拙老师曾付一偈给我，云“忆昔繁昌一别时，此心能有几人知。无弦曲子真难续，慧命悬悬付阿谁”？接着他又说：“吾居川中，得法之徒十有余人，正法眼藏付嘱于子，先师慈命，无令断绝。” 古庭不负师命，“返滇建归化寺，滇南禅风，由此复振” 。
　　无际众弟子中最为卓越并重振家风者，唯楚山绍琦（1404-1473年）当之无愧。楚山琦，唐安（今四川崇州江源镇）人，九岁出家，从玄极习禅。他两次参谒无际，第二次应在正统六年（1441年）。《巴蜀禅灯录》说在“正统癸亥”，癸亥是正统八年（1443年）。据释明河《补续高僧传》卷十五《楚山琦传》作“正统六年”，《明史钞略》卷八八《绍琦传》 亦作“正统六年”。章炳麟跋云“《明史钞略》二册，钞庄廷鑨《《明史》也”，其史料价值较高。故当以作“六年”者为是。这时楚山三十八岁。后他出蜀云游东南，于景泰三年（1452年）抵金陵，访月溪澄、海舟慈，栖皖山天柱。六年（1455年），开法于桐城投子寺，阐扬宗旨，道誉江淮。天顺元年（1457年），楚山返回四川，住持方山云峰寺。四川多处有“方山”、“云峰寺”，然其山其寺必在一地而后可。据嘉庆《四川通志》卷十九，泸州有方山，又名云峰，有云峰寺。我的《巴蜀佛教碑文集成》收有泸州明万历《重修云峰寺石桥碑记》。碑文云“江阳多佳山，方山为最······其寺曰云峰，寺之建久矣”。后文更明确指出，楚山为云峰的“开山师”之一。因此，楚山回川所住之方山云峰寺，必是泸州无疑。这时他已五十四岁。其后仍住成都天成寺（乾隆改名石经寺），至成化九年（1473年）入寂，世寿七十岁。
　　楚山门徒如林，嗣法者众。《佛祖宗派世谱》所谱二十三人，其中首列智中国师。智中，彭县人。年十二，礼月光禅师。其后，月光授松潘都纲，他随月光赴松，寻代其职。时番中土豪挟众，叛服无常。智中抚循和辑，夷众莫不诚服。天顺间（1457-1464年），累封国师，仍赐敕诰，降银印 。又如古溪觉澄，蔚州（今河北蔚县）人。参楚山于投子寺，得楚山印可。楚山召僧众曰：“老汉离西川下江南，张漫天大网，为求作者，今有其人。”众问是谁？楚山说正是“觉澄”。澄答曰：“觉澄不会佛法。”楚山曰：“我正要不会佛法的。”于是楚山“以衣拂法卷付之”。觉澄后住金陵高座寺，有《雨华集》传世。时礼部尚书胡濙序其集曰：“公性天清朗，心地圆融。续临济二十四世灯，为楚山付法正传。” 此外楚山在川嗣法弟子尚多，如海珠祖意、豁堂祖裕和古音韶等，因已见于《巴蜀禅灯录》，兹故不赘。
　　关于无际、楚山在禅宗史上的影响，以下我们将从其禅风所具之特色来加以说明。在当时禅林阒寂的大背景下，他们能挽宗风于既颓，对宋以来的禅法有继承亦有发展，并能因应时代而推动禅宗历史前进，为中国佛教事业的发展作出了重要贡献。
　　我们知道，宋以来禅宗历史的大趋势已由“不立文字”走向“不离文字”的文字禅，从汾阳善昭至圆悟克勤使文字禅达到极致。接着，大慧宗杲焚其师圆悟克勤《碧岩录》，倡导看话头，又使“文字禅”走向“看话禅”。与此同时，虽有宏智正觉“默照禅”的兴起，但主领风骚的仍是“看话禅”。后经元僧中峰明本的继续弘扬，看话禅就更加流行起来。至无际、楚山的时代，禅林风气依然是参话头的时代。不过，参话头也有讲究，参什么话头，怎么参？这就显出了家风特色。古德以来公案，据说在明初有一千七百则 。大慧宗杲时虽不过数百，然而大慧开示众人，从公案中抽出答语作话头叫他们常参的，也只有那么几个。如“庭前柏树子”，“狗子无佛性”（以上赵州从谂），“麻三斤”（洞山守初），“干屎橛”，“东山水上行”（以上云门文偃），“一口吸尽西江水”（马祖道一）等。无际、楚山面对明初的上千公案，必须从这繁琐的牢笼中脱出来，否则就难以使衰颓的禅风得到振兴。因此，他们一方面继承大慧的革新精神，另一方面在禅法上采取了更趋简易直截的禅风，对参话头则突出一个“无”字，诲示弟子反复参究。以下我们首先来考察他们是如何参“无”字话头的。
　　无际本有语录行世，由其徒清贫“汇萃成帙”，名《道林录》 ，惜今不存。我们研究其禅法特色，惟掇拾残编遗珠，以见其概。据《南宋元明禅林僧宝》卷十三《楚山琦禅师传》载，楚山参谒无际，其中有无际开示楚山的一段机缘。无际问“上座何住”？楚山答曰“廓然无定”。又问“有何所得”？楚山答曰“本来无所失，何得之有”？又问“学将来底，堪作什么”？楚山答曰“一法不有，学自何来”？又问“汝落空耶”？楚山答曰“我尚非我，谁落谁空”？又问“毕竟如何”？楚山答曰“水浅石出，雨霁云收”。这时无际笑道：“纵汝横吞藏教，现百千神通，其如老赵州‘无’字公案，怎生消缴。”楚山拟复对，悟际“连叱退之”。“琦大惭，数日不敢仰视。忽闻净板鸣，豁然荡尽廉纤，急披衣礼谢。悟肯之，遂以断桥源流嘱琦行化。”断桥，即断桥妙伦，为无准师范嗣法弟子。楚山在无际处得“断桥源流”，是从“无”字悟出来的，其悟“数日不敢仰视”，这在他的心灵深处一定是留下了深深的印记。事实上，后来楚山的确仍在续参“无”字话头。文献记载楚山住安庆时，“看《颂古联珠集》，见赵州凌行婆，机缘往返，豁然有省。因思本参‘无’字话头，如何不彻。奋然一拶，虚空迸碎，身与僧堂泯然不见。再看‘无’字话头，火中觅雪，了然无疑。” 由此可见，无际、楚山师徒的“无”字话头是灯灯相续而无间的，这充分体现了他们的禅风特色。
　　其次，无际和楚山在禅风方面的另一特点是禅、净兼容。他们继承中峰明本唯心净土与西方净土相融的思想，吸收净土念佛一心，使吾心净土与明心见性合而为禅、净一如。忽滑谷快天《中国禅学思想史》有一章是专讲楚山琦的。该书第六编第十四章“念佛公案之流行”说：“以念佛为公案，乃生单单提起阿弥陀佛名号，置之怀抱，以为悟由之风。楚山绍琦唱之，其徒数百，形成一代风潮。”书中引楚山示秀峰居士语云：“夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起。……但要念念相续，心心无间，久久功夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。”其示月庭居士云：“要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂。”由上引述楚山琦的话可以看出，他巧妙地把净土的“念佛念心”和禅宗的“自心是佛”结合起来，把净土“念念相续”与禅僧“心心无间”参话头结合起来。这种禅、净相融既是楚山禅风的一大特色，同时也是他对明本禅、净双修思想的继承和发展。
　　楚山学识渊博，内典精熟，不特禅门古尊机缘语要，即禅外各宗论典亦兼采博览，故其佛学底蕴深厚。我们从下面一段文字看楚山如何开示弟子，便知其学识之广渊。弟子豁堂祖裕从楚山琦学“出世法”。“一日，琦阅《般若经》，师诣前问曰：‘师所阅者，乃文字般若耳。只如指过文字，未审如何是真般若？’……琦曰：‘般若真空，固非文字，且亦不离文字。何以故？盖文字性空，与夫般若之体，则无二也。’师曰：‘此不二空中，还着得此般若文字之名言否？’琦曰：‘不二空中，本绝名言，亦无真伪。先佛、世尊假名言说此，所谓不坏名言，成就般若智；不舍一法，证满分菩提。此文殊之境界，非二乘之见乎？’” 此楚山门庭施设的一段机缘，他以《般若经》来开悟弟子豁堂。《般若经》是大乘空宗经典，我国的三论宗即据其空观作为立宗理论。楚山在这里提出“般若真空”和“文字性空”问题，在他看来其实皆不二空也。他是要藉此以泯除豁堂“文字般若”的分别知见。因为文字名言，不过是一种方便，学人得其真诠，则须言忘虑绝，故曰“本绝名言”。只有这样才能“成就般若智”。楚山提撕豁堂，“般若真空，固非文字，且亦不离文字”。这里又回到禅宗“不立文字”与“不离文字”的关系问题。其实，楚山是一个很通脱的人，他能摆脱思想僵化的桎梏，富于革新进取精神。“不立文字”与“不离文字”原本就是一个辩证统一的关系。如不假诸文字，博通梵典，怎么能成就为大德高僧。楚山绍琦的确有大家风范，是一位佛学渊通的禅宗大师，是值得我们敬仰的。