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禅宗作为融合儒道释思想成果的重要文化现象，作为对中国文化产生重大影响的佛教宗派，其特殊的内涵与韵味，吸引着众多宗教、哲学、文学等研究者的关注。与佛教的其他宗派相较而论，可以说禅宗的文学性、诗喻性特质是很强的，禅师的一些机锋要语、公案语录不仅浸润了佛教的微言大义，而且本篇就是一篇极好的文学佳作。所以要想研究透禅宗，必须将禅宗与文学打通。而通观以往的研究成果，做到这一点的几如凤毛麟角。精通禅学的往往不能深涉文学；精通文学的往往不能深涉禅学。因而禅宗研究始终存在一些未曾涉足或涉足较浅的领域。吴言生博士积多年的禅学、文学研究功力，融通宗教、哲学、文学，在禅宗研究方面取得了丰硕成果，这便是呈现在读者面前的“禅学三书”——《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》。（中华书局2001年6月版，9月第二次印刷）
学问之难，不仅需要功力和勤奋，更需要胆识。吴言生博士年轻有为，未至不惑之年，在禅宗研究中建树颇多，这与他的勤奋上进和多方面知识的丰厚积累分不开。在攻读博士期间，他将禅诗作为自己的研究方向，完成了博士论文《禅诗研究》。为了在禅学中补偏救弊，打通禅学与文学，进入自由境界，2000年，他进入中国人民大学哲学博士后流动站，从事佛学、诗学研究，进一步对禅宗思想渊源、哲学象征、诗歌境界作深入的研究。因此，这套“禅学三书”不但是禅宗研究中跨学科性圆融的硕果，而且也是他学术思想、研究方向从文学转向与哲学、宗教学融通的一次质的飞跃。
与一般的禅宗研究著作不同的是，“禅学三书”虽然涉及到佛教经典、禅宗思想、诗歌艺术等广阔的领域，但对这些领域的研究都绝非泛泛而谈，而是以掌握第一手文本材料为前提，注重宏观的理性透视与深透的禅悟直觉相结合。如对禅宗思想渊源的论述，作者遵循从文本出发的原则，在撰写各章时，首先对佛经影响于禅宗思想的各种资料进行“竭泽而渔”的搜理，务求完备，有时仅仅为了查寻某一句经文、一条语辞在禅宗著作中的原貌，引用，流传，衍变，就花费了难以想象的时间和精力。正是由于占有了大量的第一手材料，才使作者的理性与体悟并重有了坚实的基础。作者又以对禅诗意境阐述为辐射源，既入乎其中，进行直觉感悟，以心印心；又出乎其外，进行理性反思，冷静审察，以揭示禅宗诗歌所蕴含的佛心、神韵和诗情，形成了在文学境界中领悟深刻的禅宗哲学思想的显著特征。可以说，文学与哲学沟通，禅思与诗情圆融，深而不奥，玄而不远，是三书最大的特色。
禅宗诗歌是禅宗思想、禅悟思维的载体，其终极关怀是明心见性，因此，其着眼点不在于语言文字的华美、艺术技巧的娴熟，而在于其中所蕴含的佛教智慧、哲学意蕴、禅悟内涵、美感质性。这就需要将佛典、禅思、诗情融为一炉。因而禅宗诗歌研究的本身便存在着较大的难度和开创性。《禅宗诗歌境界》在努力汲取中国佛教史、禅宗思想史、中国诗歌史领域最新成果的基础上，以作者独特的体悟和深厚的禅学、文学功力写成的一部作品。在本书中，作者从对禅宗诗歌文本、禅宗宗风、禅宗哲学、佛典与禅思以及对禅本义的体证与理解出发，在具体分析了禅宗诗歌文本后，作出了对禅宗诗歌境界的高屋建瓴式的总结和揭示：“禅宗诗歌表达独特的禅悟体验，其审美境界的范型是触目菩提的现量境、水月相忘的直觉境、珠光交映的圆融境、饥餐困眠的日用境。禅悟体验剿绝情识，不容凑泊，形成了触目菩提的现量境；禅悟体验要求主体以空灵之心原真地直观审美对象，能所俱泯，形成了水月相忘的直觉境；禅悟体验是万物圆融互摄，处于重重无尽的缘起中，形成了珠光交映的圆融境；禅悟体验圆融得脱落了圆融念，形成了钆餐困眠的日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境能所双亡，色相俱泯；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱脱身心。”这样，作者在大胆涉足这个为时贤很少注意的领域后，不但试图体现出了禅宗诗歌研究的基本框架、批评理念和美学范式，而且体现了较强的创新性，开拓性，填补了禅宗诗歌研究的空白。
作者在对禅宗诗歌进行研究时发现，如果不对禅宗的思想渊源和禅宗的哲学象征进行深入的研究，禅诗研究最终不过水中月，镜中花，难以见其“本来面目”。因此，作者从佛教经典入手，对禅宗诗歌、禅宗哲学进行了正本清源式的探索，逻辑性强，重点突出。《禅宗思想渊源》以禅宗对大乘佛学精华的广为汲取，作为探视禅宗思想的源头活水。作者在反复研读佛教经典的基础上，立足于佛教禅宗思想体系的基点，深入系统地论述了《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等对禅宗思想影响最大的十部佛教经典与禅宗思想的关系，认为这些佛典对禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论——即禅宗的思想、哲学、诗学体系——产生了深远影响，指出：“强调一切众生皆有佛性的如来藏思想影响了禅宗的本心论，揭示自性沉迷缘由的唯识思想影响了禅宗的迷失论，以遣除扫荡的不二法门为特色的般若思想影响了禅宗的开悟论。禅宗的境界论，既是开悟论的推展，又是向本心论的回归，在体现华严圆融思想的同时，深深地烙上了如来藏思想和般若思想的印痕。”当然，禅宗的思想也受到庄玄思想和儒家思想的影响，作者之所以没有在本书涉论，也是出于从最主要的影响方面入手的考虑。
禅宗哲学、以解构为主，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心。而通过文学表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一。因而，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，蕴藏着理性的深沉和悟性的通脱，折射着哲思与诗情的水乳交融的最高审美境界。基于此，《禅宗哲学象征》一书，旨在尝试描绘出禅宗的哲学体系的基本构架。上下两编分别从公案与颂和禅宗语言的诗喻性两个角度，揭示并阐释禅宗哲学象征的内涵。作者精譬地指出：“禅宗的一切感悟，都不外本心论、迷失论、开悟论，境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。无意于‘建构’的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在在地 ‘建构’起一个完整的哲学体系。在电光石火中呈现着缜密的逻辑，在禅机闪烁中呈现着深邃的理性。”作者指出，禅宗对“本来面目”超越性的揭示，形成了禅宗哲学的本心论；对本心失落状态的描述和对失落缘由的反省，形成了禅宗哲学的迷失论；禅宗运用不二法门，将一切对立予以超越，形成了禅宗哲学的开悟论；对开悟之防禅者生命体验，精神境界的揭示，形成了禅宗哲学的境界论。对禅宗思想体系的每一个层面，作者又分别使用“大乘佛教经典话语、禅宗哲学象征话语、禅宗诗歌境界话语”三组话语材料加以阐说，总体来看，三书达到了翔实材料和客观分析较好结合，缜密分析与开放阐释的较好统一。
当然，本书也不是尽善尽美，偶有瑕疵也是在所难免。禅宗虽为宗教，其学说有经典所本，但是由于禅宗的产生与后来禅师生活的环境主要来自于下层社会，因此禅宗的生活、传法方式，禅师的话语、偈颂更多地表现了下层人民的生活情趣，这就是为什么禅宗会在众多的宗派中脱颖而出，在中国佛教的历史上独树一帜的原因。毛泽东同志称六祖慧能是劳动人民的代表，我认为这个说法是恰当的。如果地多地注重了禅宗的文本的依据，就会削弱了禅宗的特殊性的一面。具体地说，就是对禅宗活泼泼的精神，禅宗呵佛骂祖的特有的传法方式，禅师的大机大用、桶底脱落的潇洒的生活方式有所忽视，由是对禅宗的特有的文学性的注意将有所不足。但是，瑕不掩瑜，应该说吴言生博士的禅学三书的特征是很明显的，独辟蹊径，体大思精，自成一家之言。创新性、开拓性很强，单刀直入，直探心源。不偷工取巧，不人云亦云，不哗众取宠，从材料中形成思路，观点，不带任何先入之见，原真地揭示了禅宗思想渊源、禅宗哲学象征、禅宗诗歌境界的深邃内涵，是禅宗研究中里程碑式的力作，因之才由中华书局6月初版，9月即进行了第二次印刷。它之所以受到广大读者的喜爱，绝非偶然。
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