良价的禅学思想
　　彭楚珩
　　良价禅学思想的真正形成是在他涉足洞山时，他看到水中映着自己的倒影，顿时“大悟彻悟”，由是作偈语：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏。
　　我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠。
　　应须恁么会，方得契如如。
　　良价认为无须四处去求佛，佛在性中，心即是佛，觉悟不假外求，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、拘束其心地终年修行来渐悟。此后，良价陆续作了《玄中铭》、《五位君臣颂》、《五位显诀》等偈颂，用“正”、“偏”、“兼”3个概念配以君臣之位来对其教义加以阐述：
　　所谓正位，即是君位，含体、空、理，指本来无物，唯真如是本体。偏位即臣位，含用、色、事，指万物有事相。偏中正，即臣相君，指唯见真如，不见事相，舍事入理，摄用归体。正中偏，即君视臣，指唯见事相，不见真如，背理就事，从体引用。兼即君臣合道，指将体用、真俗、事理、净染统一起来，正偏兼带，事理混融，内外和合，非染非净，非正非偏。
　　“五位君臣”说把万法根源归于佛性，以佛性作为世界最后的精神本体，即君位，而大千世界的万事万物，只不过是这个本体所显现出来的现象而已。
　　曹洞宗禅风以回互细密见称，其宗旨认为万物皆虚幻，万法本源为佛性，这正是良价禅学思想的体现。
　　良价除作了《玄中铭》、《五位君臣颂》、《五位显诀》外，还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈)、《新丰吟》。此外还编纂过《大乘经要》一卷。良价的言语经其弟子整理成《瑞州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各1卷，被曹洞宗信徒视为经典。至于良价的其他诗作及玄言则散见于历代有关宗教著述中。 附文：高僧传一《洞山良价》一、念心经而致疑
　　《般若波罗密多心经》全文：观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．上面录的这一篇经文，是《般若波罗密多心经》，这是600卷大般若经的精髓，经九译而传入我国的，上所录者，为唐玄奘三藏法师之所译。
　　在唐宪宗元和八年(公元813)的时候，会稽(浙江绍兴)地方，有一所私塾里面，一个俞姓的学童，入塾读书，塾师便教他诵念这一篇《般若波罗密多心经》。
　　当这位俞姓学童，看着经文，循着老师的口授，依声诵读着，当读到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”一句的时候，便停止了念涌，用他的小指头，摸着自己的眼睛，耳朵和鼻子，舔着自己的舌头，带着怀疑的神情和语气，向那位私塾老师问着说：
　　“老师!经文上说：没有眼、耳、鼻、舌、身、意吗”
　　他问了这一句，并质问着那位塾师说：“老师!你老看啦!我不是都有吗老师，你也是全都有的啦!为什么经文上说没有呢”
　　那塾师听了这样的问话，他确实没有解答这问题的能力，只好支吾其词，依照经上的字句，说是没有吧，可是那俞姓学童，却分明地摸着自己的眼，耳、鼻、舌，来个铁一样的证明，说是有吗，经文上又清楚的写着是个“无”字，这倒把那塾师难倒了。
　　但是，为人之师的人，总得要答复学生的问题，那是义务；对于那个俞姓学童的询问，便不能不作解答了。于是他说：
　　“经文是不会错误的，人们有眼、耳、鼻、舌、身、意，也全是丝毫都不错的……。”
　　．
　　塾师刚刚说到这里，那俞姓学童立刻就接着说：
　　“那么，究竟错在准呢”
　　“啊!嘿、嘿!谁也没有错，只是经文的含义太深奥了，只可意会，不可言传啦!嘿，嘿！”
　　“什么只可意会，不可言传!啊!嘿、嘿！”那个俞姓学童竟这样的用着幽默语气答复了老师。
　　结果，使得这位私塾老师，感到十分的难堪。于是，他便去告诉东家——这学童的父亲俞老先生说：
　　“令郎秉有先天的宿慧，刚才他竟能对《般若波密多心经》提出了疑问，竟使我一时难于置答，本来佛经的含义，也是极其深奥的……”
　　“是的，是的，佛经的义理确是极其深奥的，这是小子太不懂事了!务请老师大量包涵！”俞老先生这样谦逊地诚恳地说着。
　　那塾师便说：“东翁!不是他不懂事，而是他太懂事了!这样小小年纪的小孩，便能够提出这样的问题来，如果不是具有宿慧的人，是不可能的!可喜，可贺！”
　　“那里，那里，老师过奖了!但是，与其说是小子的宿慧，不如说是老师循循善诱之力，倒还更确切些。”
　　他们各自作着会心的微笑，又谈了一阵别的事情，最后，那位塾师还是向俞老先生献计说：
　　“东翁，五泄山(浙江)的默老禅师对于佛学义理，极其湛深，道行也高，而且又乐于诲人。我看令郎可以到他那儿去求学，将来在佛门中，必定会有大大的贡献。”
　　塾师说了这几句话，俞老先生立即表现着回忆的神情，也就接着说道：
　　“我这个小孩子，一生下来，便处处表现着与佛有缘的征象，似今天他提出这一问题的事，也就是这一些征象里面的一件；不然的话，别人都不提，何以只是他一个人提呢”
　　于是，俞老先生还说了一些关于小孩与佛有缘的往事。而在语意之中，还希望能给他出家为僧。
　　“是的，是的，我看确实是与佛有缘的。”塾师也就迎合着俞老先生的意见，而这样地说了。
　　于是，在宾主两人这次的谈话以后，这个俞姓小孩，便决定要到五泄山，去投问默老禅师了。
　　还是由他的父亲偕同而往的，当他们到了五泄山，见到了默老禅师的时候，俞老先生就对他的儿子说道：“这位老和尚，便是默老禅师，学问渊博，道行高洁，一定可以教导你的，你要好好地接受教诲啦！”
　　俞老先生说到这里，便又命令他的孩子说：“孩子!拜过师傅啦！”
　　这个俞姓小孩，一经听到他父亲的说话，也就立即盈盈而拜了。就在当天，默老禅师便为他披上了僧装，也剃去了那三千烦恼丝，而成为一个小沙弥。
　　默老禅师替他起的法号为良价，也就是后来我国禅宗五家之一曹洞宗的开宗祖师，他圆寂后的谥号为“悟本禅师。”二、默师为释根尘义
　　俞老先生将儿子送到了五泄山，经默老禅师为他剃度了之后，住了几天，山就独自回故乡去了。
　　有一天，默老禅师察看良价的心情很安定，便问着他说：
　　“你出家虽属宿缘，但你父亲说是为了《心经》的一句话，有了一些疑义而起的，那是怎样的一回事呢”
　　良价也就郑重地回答说：“《心经》上有句经文说是：‘无眼、耳、鼻、舌、身、意。’每个人都有的，为何说无”
　　默老禅师听了这话，稍为思索了一下，他便说道：
　　“啊！这是‘六根’破‘十二入’的一段。这一段应将下句一并讲出，才好解释，那是‘无色、声、香、味、触、法’的‘六尘’啦。”
　　良价听到“六根”和“六尘”，以及那“十二入”的名词，他又不了解了，便又问着说：
　　“怎样算是‘根’又怎样才算是‘尘’又什么是‘十二入’呢”
　　默老禅师非常欣赏良价的智慧，居然能够拈着专词而发问，于是，他便详细地解释着说：
　　“根是作能生的解释，正如树根之能生枝叶，而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，对着色、声、香、味、触、法的六尘，而可以生出眼识、耳识、嗅识、味识、觉识，意识等的六识，这就是因根而涉尘，因尘能入根，根尘的互相涉人，而生出识见的解说。”
　　默老禅师把根尘二字简释过了，他就再释着‘十二入”说：
　　“所谓十二入：是五根五境的十处，属于色；而意根法境的二处，属于心；合为十二处，以前因为处字被译作入字的关系，所以就称为‘十二入’了。”
　　良价听到了这样的解释，他非常高兴地说：
　　“很好，很好！师傅，你老再讲下去吧!”于是，默老禅师又继续详细的说道：
　　“眼有缘色的作用，眼根是司视的器官；耳有缘声的作用，耳根是司听的器官；鼻有缘香的作用，鼻根是司嗅的器官；舌有缘味的作用，舌根是司尝的器官；身有缘触的作用，身根是司运行的器官；意有知觉的作用，意根是司思虑的器官。前面的五根，为四大——地、水、风、火所组成，是属于物质方面的；只有最后意的一根，才为心之所依据，是属于精神方面的。”
　　默老禅师讲到这里，良价已经听得很入神了，他还是静静地在听着。
　　其实，这六根的说法，如果依照现代生理学名词来讲，在体质方面的说是耳、目、鼻、舌、皮肤、脑筋。如果就它们的作用来说，那便是视官(眼根)、听官(耳根)、嗅官(鼻根)、味官(舌根)、触官(身根)、以及那心理学上的感官(意根)。
　　所谓官者，应视作职务的解释，这六根便是各有其职司。如眼司视，耳司闻，鼻司嗅，舌司尝，身司触，意司觉的等等。
　　默老禅师意犹未已，继续解释说：
　　“又因为它们有扶助净色根——即正根的作用，所以又叫做扶尘根。”
　　良价听到这里，又捕捉到一个不了解的名词，他毫不放松地插着问说：
　　“这净色根和扶尘根两个名词，还得请师傅加以解释。”
　　“当然的，我会替你解释的，这六根便可以扶助正根，所以叫做扶尘根。又以这六根，都是虚浮不实，可以损坏的。所以，也还有人叫它们做浮尘根的。但是，为这些浮尘根所依靠的，还有净色根，那就是正根，也有叫作胜义根的。”
　　默老禅师的说话，又加进了一步，要解说这胜义根了，他说：
　　“这个胜义根，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意等六个浮尘根的实体。它们那种发识取境的功能，胜于浮尘，所以才叫做‘胜义’。又因为是清净的四大(物质)所成，便以净色根而称呼之。”
　　默老禅师稍为停顿了一下，又继续说：
　　“这些净色根是隐于内部的，体细而净．犹如琉璃，非肉眼之所能见，是要天眼始能看见它们的。”
　　实在的说：默老禅师所讲的这净色根的话，就是如生理学上所讲的那神经细胞了。就生理学的名词说：这六种净色根，便是所讲视神经、听神经、嗅神经、味神经、触神经以及感觉神经等六种。
　　依照这么的来说：眼的扶尘根，就是眼珠；眼的胜义根，就是视神经了。其余也就可以依此而类推之。
　　但是，如果只有胜义根，而没有扶尘根，换句话说：就是只有视神经，而没有眼珠子，就会像是瞎子一样了。
　　或者只有扶尘根而没有胜义根，也就是只有眼珠，而没有视神经，也就同样的不能发生视觉的作用了。必须二者俱备，我们的眼睛，才可以派上用场的，其他耳、鼻、舌等诸根，也是一样了。
　　默老禅师解释了六根，他还要进而解释六尘了。那也就是“色、声、香、味、触、法”等。他说：
　　“色、声、香、味、触、法，叫做六尘，也叫作六境，因为是六根的对象，所以才叫做境。”
　　默老禅师真是不厌其详，真可以说是循循善诱，他继续说：
　　“色境，是眼所见到的对象；声境，是耳所听得的对象；香境，是鼻所嗅及的对象；味境，是舌所品尝的对象，触境，是身所感触的对象；法境，是意所思虑的对象。”
　　他还在作着解释说：“这六个境，也名为六贼，因为这六境，都悬以那六根为媒介，常常能够劫掠自己本具的一切功德法财，所以就称它们作贼了。”
　　良价听到这里，他就说道：“师傅！这六根六尘，我大概有些了解了。为何经文上这十二入的上面，各加上一个‘无’字呢”
　　“啊！这个‘无’宇，有两种说法。你真是聪明，太好了！”默老禅师一听到良价提出这个问题，他高兴极了！因而称赞着。并且再解释那个“无”字说：
　　“一是说：离因缘假合之外，眼等六根，都是没有自性的；那么，色等六尘，也就不能建立。还不就是等于‘无’吗第二种说法是：眼等六根，对色等六尘，如果于中不起妄念分别，自然就会没有根尘虚妄的一切作业——如眼不贪色、耳不悦声……；所以，那也不也都是‘无’了!”
　　默老禅师说到这里，他便提高着语调而郑重地说道，
　　“须知这眼等六根，以及这色等六尘，都是真空实相中的一种虚妄现象，是没有实体的。我们如能悟妄本空，融相归性，相既无体，性自空寂，还有什么六根、六尘可说的。所以，经上便说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声，香、味、触、法’了。”
　　默老禅师说了这一大篇话，使得良价对于佛法真理，又增进了一层认识，而大大地起信了。三、参访南泉与沩山
　　良价大概是在二十一岁的那一年，也就是唐懿宗咸通五年(公元864)，到嵩山受了具足大戒之后，便开始游方参道了。
　　他首先是到了池州(安徽池州府)南泉山，去参谒南泉普愿禅师，当他抵达寺内的那一天，正是普愿禅师为他的师傅马祖修建忌辰斋会的先一天。在寺众聚会的时候，南泉便问着参与斋会的大众说：
　　“明天，是因为马祖的讳日而设斋，但不知马祖会不会前来参与”
　　这样的一个问题发出以后，谁能知道那位死了已久的马祖，会不会前来参与当然的，在场的大众，也就没有一个人能够作答了。
　　可是，那位年事轻轻的良价，真是“初生之犊不畏虎”，他却走了出来，肯定地回答说：
　　“啊!只要有伴，他就会前来参与斋会的。”
　　南泉一看这个答话的青年和尚，竟能出人头地，答出这样的聪明话来。于是，他便赞美着良价说：
　　“刚才这位答话的青年法师，虽然还是后生仔，倒是很可造就的人才！”
　　南泉禅师对良价的赞美，这在别人，正是大大的可以引为荣幸，可是，良价却带着轻蔑的语气而说道：
　　“老和尚!你不要压良为贱啊！”
　　良价自从这一回得到普愿禅师的印可，他在这池州南泉山，住了一段短的时间，便又离而他去了。
　　他去到了哪儿呢他到了潭州(湖南长沙)的大沩山，去参谒沩山灵祐禅师。
　　他对于沩山灵祐所提出的问题是：“我在不久以前，曾经听得有人说过，听说南阳忠国师，有‘无情说法’的话，我就不能了解其妙义．”
　　沩山灵祐禅师便问着他说：“他的说话，你还记得吗”
　　良价回答说：“记得的。”
　　“那么，你就转述一遍看看。”沩山灵祐说。
　　于是，良价便要转述那些说话了。他说：
　　有一天，有一个僧人问着南阳忠国师说：
　　“如何才是古佛心呢”
　　忠国师回答那个僧人说：“墙壁瓦砾就是。”
　　那僧人便说：“墙壁瓦砾，岂不都是无情之物吗何以会有古佛之心呢”
　　忠国师说：“是的。”
　　于是，那位僧人便又问着说：“这墙壁瓦砾，还懂得说法吗”
　　“啊!它们说得很厉害，而且，更是说得从没有间断过！”忠国师这样地回答了。
　　“为什么我没有听到呢”
　　“你自然是听不到的，但是，你却不可妨害他人的听受啊!”
　　“他人那是一些什么人听得到啊！”
　　“啊！诸位圣人，都听得！”
　　“老和尚!你也曾听过吗”那位僧人这样的问了一句。
　　“我没有听到过。”
　　“你既然没有听到过，你又怎样知道无情之物，能够说法呢”
　　“好在我不曾听到过，假设我也听得了，我就会和诸圣一样啊!那么，你就会听不到我的说法了！”
　　那僧人就说：“这么一来．众生便没有法子好好地接受你的旨意了！”
　　忠国师也说：“那么，我只好去对众生说，不为诸圣说就行了。”
　　“可是，众生听到国师的说法，又会怎样呢”
　　“啊!那就不是众生了!”
　　于是，那位僧人，难不倒忠国师，便又转着一个方向说：“这种无情说法的道理，究竟是出自何种典籍”
　　忠国师便说：“那是很明显的，言不合典，就不会被君子所谈了。你难道不曾讲过《华严经》吗经上说：‘刹说众生说，三世一切说’的话儿吗”
　　那位僧人和南阳忠国师的对话，良价都已经转述完了。
　　于是，沩山灵祐禅师也就对良价说道：
　　“我这里也有，只是现在还少有遇着这样的人而已。”
　　这倒使得良价发生了兴趣，说他这里也有，这不是就近在眼前吗于是他便急急忙忙地问着说：
　　“我现在还不太明了，求和尚指示！” 　沩山一听这话，他便竖起手上的那支拂子，而且问着说：
　　“你会不会呢”
　　良价回答说：“我还不会，请和尚说明！”
　　沩山就说：“我是父母所生的口嘴，就不为你而解说！”
　　这倒使得良价没有法子了，只得再行请示着说：
　　“还有哪一位僧人能够像和尚同样有道法的人吗”
　　沩山略微思考了一下，然后对他说道：
　　“有，那便要到醴陵、攸县(均属湖南)去，在那石屋相连的处所，去寻那位云岩道人。如果你有勇气，你便须‘拨草瞻风’，求教于他，那一定会是你所尊重的人物了。”
　　良价自此以后，便又另有一番辛苦，去寻找云岩道人了。四、寻云岩而得道
　　良价毕竟遵照灵祐的指点，寻到了攸县，在一座岩穴里，他见了云岩禅师。
　　云岩看到这样的一位青年和尚来了，他便问着说：“你的法号叫什么”“我叫良价，我是五泄山默老禅师的门徒。“那么，你又如何到了这里”云岩禅师追问着说：
　　“是大沩山灵祐禅师指示我来的。”良价答复了这一句话，他便把他和沩山的一席对话，全盘托出，对云岩禅师说了。
　　当时的云岩，确也表示过很高兴的神情。
　　良价将这段因缘说过了，他便提出问题说：
　　“我要请教和尚的一个问题，不知愿不愿意答复我所谓无情说法，究竟有什么人亲自听到过呢”云岩禅师的回答，非常简单而有趣，他说：
　　“啊!那只有无情才可能听得到的。”
　　这样的答复，良价当然是不会满意的；所以，他又问着说：
　　“那么，和尚!你曾经听到过吗？”
　　云岩当时很快地就说：“我若是听到过的话，你今天就听不到我的说法了。”
　　良价说：“我为什么听不到呢”
　　云岩禅师受到良价的紧紧追问，他便将手上所持的拂子，竖了起来，然后问着良价说：“你听到了吗!”
　　良价回答说：“我没有听到。”
　　云岩禅师就大声地回答说：“我说法，你尚且听不到!又何况于无情说法呢!”
　　良价还在翻箱倒箧的问着说：“无情说法，究竟是出自何种经典”
　　云岩禅师带着质问的口气而反问着说：
　　“你难道没有念诵过《弥陀经》吗经上说：‘水鸟树林，悉皆念佛念法’。水鸟为有情之物，而树木却是无情的，但其念佛念法，却是一样的。”
　　良价听到这里，便大大的有些省悟了。他当即说出一道偈语来，那便是：
　　“也大奇，也大奇!无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
　　就以树木来说；春生夏长，秋谢冬眠，就是它在说四时运行之法。春花秋实，也就是它在说出因果之法。又有所谓“一叶落而惊秋”，不是使我们清楚的听到那树叶报导秋天已至的先声吗所以，要知道无情说法，还得将各种感官，联合起来使用才行。
　　良价解决了无情说法这个问题，他便再又提出一个问题来，他说：
　　“我良价本人，就还有很多的余习未尽。”
　　云岩禅师便又反问着他说：“你曾作过什么事来”
　　良价回答说：“我什么都不曾作过，连圣谛亦不为。”
　　云岩禅师问着说：“你还有欢喜心没有”
　　“啊!欢喜心还是有的，不过，也还要有一个先决条件，就是要像在大粪堆上，捡获了一颗明珠，那样才会感到欢喜而已。”
　　人，总是一个有感情的动物，佛的所谓大慈大悲，也正是有感情的证明；所以，良价的欢喜心未泯，终究是云岩所深感满意的。
　　过了不久，良价向云岩禅师辞行了。云岩便问着他说：
　　“你要向哪儿去呢”
　　良价回答说：“虽然准备要离开和尚，但是，却还未卜所止啊。”
　　云岩便说：“莫不是又要到长沙去”
　　良价说，“不是的。”
　　云岩却大有些离情别绪了，他很感慨地说：“从此一别之后，难得再度相见了！”
　　可是，良价的回答却很奇妙，也很亲切，他说：
　　“也难得不相见啊！”
　　及到临走的时候，良价又问着说：
　　“和尚百岁之后，如果忽然有人问及于我：还能记得师傅的真容吗那么，我应该如何的去答复他”
　　云岩听到这样的问题，隔了许久，他才慢慢地说道：
　　“只是这个是，只是这个是……。”
　　云岩禅师将“只是这个是”一语，翻三倒四地说道，良价听到了以后，也就沉吟了一番，没有说话。
　　忽然之间，云岩改变了语气，提高声音说：
　　“价阇黎!你终当承当个大事，但须要审慎仔细才行！”
　　这就是云岩深深期许良价的说话。但是，良价的疑惑，却仍是很大的，总总不能去诸于怀；
　　后来，有一天，他因涉过一道河水，朝着水里一看，看到自己的身影，他才大彻大悟了云岩说话的意旨，他当即作了一道偈浯，那便是说：
　　“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
　　这是见道的偈语，所以，以后他曾经痛切地说：
　　“我不重视先师的道德佛法，我只是重视他不为我说破的感恩之语”。五、作《君臣五位颂》
　　在洞山良价的记传里，我们读到这样的一段文章，足以佐证洞山之作《五位颂》，实在是很重要的一回事，那段文章说：
　　师自唐大中(唐宣宗年号)末，于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广宏万品，横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶宏通，截万端之穿凿。
　　“又得曹山，深明的旨，妙唱嘉献，道合君臣，偏正回互，由是洞上之风，播于天下，诸方宗匠，咸共椎尊之，曰曹洞宗。
　　我们读了上面这两段文章，就可以知道他们师徒二人，创制了功勋五位和君臣五位颂，竟是曹洞宗能垂诸久远的一重大因素。
　　有一天，在高安洞山的寺院里，那座大雄宝殿的墙壁上，贴出了一幅字条，上面写着：额曰五位颂。
　　几行大字。那是：
　　正中偏——三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。
　　偏中正——失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影！
　　正中来——无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　偏中至——两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　兼中到——不落有无谁敢和 人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
　　这一帧所谓五位颂，一经昭告出来，顿然引起了全寺僧众们的骚动，竞相走告，所以全寺的人们，也就很迅速地都能背诵出来。
　　但是，大家都觉这颂词的含义，过于深奥，知的人少，而不知的人多，因而请教于本寂禅师。本寂便说：
　　“正位即空界，本来无一物。偏位即色界，具有万象形，正中偏者，背理而就事；偏中正者，舍事而入理；兼带者，冥应万缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。……”(原传语，后当详释)。
　　接着，本寂禅师更进一步地说道：“君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣，是正中偏，君臣道合，是兼带义……。”
　　本寂禅师这样的解释过了，智慧高的人们，固然是了解得几分之几。可是那班智慧较低的人们，仍旧感觉是一片茫然的。
　　于是，在所有的寺众人间，便有了许多种的说话了。
　　有一个寺众说：“五位之说，有很多种；有所谓大乘五位，小乘五位，修道五位，胎内五位等等。”
　　接着，也就有人问着说：“那么，今天和尚(指良价)所公布的五位，究竟是属于哪一种呢”
　　后来的曹山本寂禅师，便就他这一问题而答复说：
　　“师傅是以此五位，来判证各人的修证工夫，所以应称之为功勋五位。”
　　“那么，刚才禅师所谓正为君位，偏为臣位，根本就和功勋五位无关呢。”另一位寺众这样的质问说。
　　本寂禅师一听这话，他便说道：
　　“啊!好了。那我所说的就名为君臣五位好了。”
　　他们之间的研究讨论，当然还没有终止的。有人说师傅所发明这五位颂，是根据于《易经》而来的。而且，也是他本人亲自听得师傅之所说。本寂解释说；
　　“是先取《易经》八卦中的离卦，回互叠变而成为五位，现在先讲他叠变的次第：
　　“首先是把离卦重叠起来，成为了重离卦，是表明君臣相合，而名兼中到。
　　“再取这重离卦的当中二爻，加在它本身的上下，便成为中孚卦，这是表明臣向君，而为偏中至。
　　“第三。再取中孚卦的当中二爻，加在它本身的上下，便成为了大过卦，这是表明君视臣，而为正中来。
　　“如果再取大过卦的当中二爻，加在它本身的上下，便又还原而成为重离卦。所以“宝镜三昧”说只能‘叠而为三’。
　　“第四。取单离卦的中爻，置于其本身之下，便变成了巽卦，这是表明为君位，而为正中偏。
　　“第五。再取单离卦的中爻，置于其本身之上，便成为了兑卦，这是表明为臣位，而为偏中正。
　　“这样的叠变回互，就成为了前后的五位。所以宝镜三昧说是‘变尽成五’。用这样的五个卦，来判断各人修证功力的浅深，就叫作功勋五位了”。
　　是的，开始创制功勋五位的，本是洞山良价，后来洞山的门徒曹山本寂，再把它扩而充之，而演成为君臣五位，使得曹山享受“青出于蓝，而胜于蓝”的美誉，也使曹洞宗的教义，永垂千古而不朽。
　　所以，著者写完本节以后，便觉得任何一个国家，一个社会，一个家族，总是要一代强过一代，才是兴旺气象；如果一代弱于一代，便是衰败的预兆了。六、五位颂释义
　　五位颂的产生经过，在上节里面，已经大概地说明了。虽然那些颂语，可以作解释，但若不加注明，还是难得了解的。
　　所以，在本节里面，就要加以一番说明了。
　　五位颂，在文字上极其简单，可是在意义上就非常奥妙了。所谓五位，就是：
　　第一正中偏。第二偏中正。第三正中来。第四偏中至。第五兼中到。
　　这个五位，每一位都是说明一项真理，也可以说是说明一派立场；如果仔细地研究一番，真是饶有趣味的。
　　洞山良价禅师，他拿“正”“偏”“兼”三点，来阐明宇宙的真理，“正”，是就理体而说。“偏”，是就事相而说。“兼”，便是包括各方面而立言的。他以为一切的学说，都可以包含在这五位之中。现在，我们来依次说明它。
　　第一，正中偏。
　　在还没有解释“正中偏”之前，我们必须先对“中”之一字，来加以检讨。他这里所说的“中”，并不像是普遍所谓“当中”的中字。它在这里的意义，乃含着正即中、偏即中、中即正、中即偏的见解；即具有“无一物处无尽藏”的意思，贯通五位，就靠着这个“中”字，正是贯通那“空”和“有”的中道。中字说明了，再来说明五位，才会有个着落处。
　　现在，要来说明“正中偏”这一位的意义了。
　　正中偏，是说平等即差别，理体即事相。正，虽是空无一物，但是，千差万别的事相，却都尽藏于此。这便是说平等的理体的“正”，就内涵着差别的事相的“偏”。
　　简单地说：正就是偏，或者是理体界就是事相界的说法；这是从理体而看事相的。苏东坡有一首诗说：“素纨不画意高哉！倘着丹青堕二来，无一物处无尽藏，有花有月有楼台。所谓“无一物处无尽藏”，就是正中偏的意境了。在无一物处的素纨之中，正可以显出有花，有月，有楼台的境界来，那真是无尽藏了。
　　所以，这第一位的颂语，就这样的写着了：
　　“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。”三更初夜月明之前，正是“正位”的暗，走向“偏位”的明的时候；于是，在无物之中，便渐渐地呈现了万物。所谓“隐隐犹怀旧日妍”，便是说在这个时候，可以悟到那万象万法，原来是平等一如的。
　　总而言之：在这一位之中所讲的差别，便是平等的差别，和次一位是恰恰相反的。
　　第二，偏中正。
　　“偏中正”，是说差别即平等，事相即理体，与正中偏是说的同样的道理，不过立脚点却有些不同而已。一个是从理体方面去看宇宙，一个是从事相方面去看宇宙；前者是说一切差别，都统于真如法性之中；后者是说在差别相里面，却都具有真如法性的道理。也就是说：宇宙万象，虽然立于差别之上，却也都趋向于平等一如的本体。
　　所以，这第二位的颂语，便和上面的恰恰相反了。那颂语说：
　　“偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头还认影！”第一位颂语所描述的是：黑夜里的光景。这一位的颂语所描述的却是：万象历历可睹的白昼情态。在白昼的时候，拿了一面古镜，自己一照，才知道从前娇嫩的面影，现在却成丑陋不堪的老妪。宇宙间的森罗万象，也就正是这样的。
　　宇宙间的森罗万象，虽然极其丑陋，然而，都可以归结到平等一如的真如法性里，这就是“差别即平等”的意境了。
　　第三，正中来。
　　“正中来”，是就理体的妙用而说的，理体不是现象，可是现象的发生，却又不能不靠理体；平等不是差别，但差别的表现，又何尝能离去平等呢。所谓“剖斗折衡，民乃不争”，所谓“家贫出孝子，乱世显忠臣”。没有斗和衡的差别观念，根本就不会有争执的；不因世乱家贫，又怎能显出忠臣孝子呢
　　因为，现象界和差别界，都是从理体界、平等界而生出来的，这就是“正中来”的妙处。所以第三位的颂语是：
　　“正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”所谓“无中有路”，就是说从真如法性中，发现了一条通路，而能统摄千差万别之诸法：以自由自在的活动于宇宙之间。这一条通路，是和真妄迷悟、定散是非的分别判断相隔绝的；也就是言语文字所不能说明的。禅机一触，便觉得真如法性具有绝对的权威，绝不是议论、理由、种种理智上的努力，所能形容其万一。所谓横说竖说，不如一字不说，而在不言不语之中，却要去作狮子吼了。
　　所以，人禅之道，言语道断，一超直入，非上智之人，实不足以语此了。第四，偏中至。
　　“偏中至”，是就事相功能而说的。现象不是理体，但却能尽到表现理体的能事；差别不是平等，但却能参究平等的化育。因为理体界平等的“正”，不藉着现象界和差别界的“偏”，也就无由显现了。
　　所以，偏中至的颂浯说：
　　“偏中至，两刃交锋不用避，好事犹如火里莲，宛然自有冲天气。”
　　上面所述的“正中来”，是在真如法性里，找出一条通路来，使万物一同归向于理体。现在的“偏中至”，却正是相反的，完全是在事相方面而着力。宇宙间的万象，千差万别，都能自保其本来面目，自尽其应尽的职责，随缘而同化，应机而即物，异己之来，就有办法以优容之，伎俩之施，就有力量以招架之，得心应手，无往而不自由自在呢。正如两刃交锋，龙虎相斗，稍一不慎，即陷危机。
　　但是，处在这心猿意马、五欲六尘的场所里，能够左冲右撞，不损毫发，不仅水中可以长出莲花来，就是火里，也会有莲花生出来。气象磅礴，可见其概，这就是“偏中至”的境界了。
　　第五，兼中到。
　　前面一二三四各句，如果用《般若波罗密多心经》的话来说：第一句便是“空即是色。”第二句乃是“色即是空。”第三句为“空即是空”，第四句为“色即是色。”至于第五句所谓“兼中到”者，就是超越一切对象的境界，非正非偏，亦正亦偏，非空非色，亦空亦色，完全是一种圆融无碍的妙境。所以“兼”字的意义，即为体相一如的境界；既不执着于事，亦不契合于理，非事非理，这句话为禅家所特别重视的。但是，我们如果要作适当的解释，却又颇为不容易了。
　　苏东坡另有一首诗说：“庐山烟雨浙江潮，不到千般恨未消，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”这一首诗的意境，便可以帮助我们了解“兼中到”的道理。
　　所以这“兼中到”的颂语说：“兼中到，不堕有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”这几句颂语，是专门描写本地风光的；凡是天地间的妙用，宇宙问的灵机，都莫不尽量地呈露出来。
　　正中来，是倚重他力的，偏中至，是专靠自力的，结果都落入了“兼中到”里。兼字的释义，并不是“兼务”或“兼带”的兼，乃是事理合一，理事无碍的境界，就是超越一切有无生死，迷悟凡圣，是非善恶等这一些相对的境界。
　　但是，“人人尽欲出常流”，以为我要如何如何的超凡出尘，去迷成悟，先存了一个凡圣述悟的分别心，结果，那便只有“还归炭里坐”了，这都是由于未能了解兼中到的义理所致。
　　从前承阳大师在天童会下，身心脱落，得到如净禅师的密印还朝，常对人们说：“这里一毫佛法也没有，空手离唐还乡。”这件故事，也可以作为描写“兼中到”境界的说话。
　　既然一一地研究过这五位颂了，就足以知道：它是将天地自然万物现象，从本体、现象、妙用三方面去观察，以阐明事理的关系，阐明事理在这三方面是圆融无碍的。
　　禅家不重文字言语，专在彻悟佛心，所以遗留的文字记述甚少，因而可供我们参考的资料也不多。不过，我们在这里可以知道的是：这五位颂的思想，确实是禅家一贯的理论，和在石头希迁那本小册内，所记述的《参同契》的思想，是可以互相发明的。七、关于曹山本寂
　　洞山良价禅师的门下，第一名大弟子，要算是曹山本寂禅师了，他们所组成的那个宗派，便叫做曹洞宗。这一宗，虽然以曹字居首，并没有别的原因，而只以曹字为平声字，说来顺口而已。但是，关于曹山本寂的生平及掌故，我们还是应该专章叙述才好。
　　据《宋高僧传?曹山本寂传》说：“姓黄氏，泉州莆田(属福建省)人也，其邑唐季多衣冠，士子侨寓，儒风振起，号小稷下焉。寂少染鲁风，率多强学……。”
　　从这些记述里，我们知道他在未出家以前，是学习儒家义理的，十九岁以后，在福州灵石山出家，二十五岁才受了具足大戒，他所诵念的佛经，当然已不少了。
　　本寂一经受了具足大戒，他便开始游学参方，他首先就到了高安洞山那儿，良价禅师一眼见着他，便注视了一番而问着他说：
　　“阇黎！你叫什么名字呢”
　　“我叫本寂。”
　　“那个聻”洞山再这样的问了，而且还解释的问着：“不是寂寞的寂，而是那鬼死为聻的聻字吧”
　　“那么，我就不名本寂了!”他这样的回答说。
　　本来，人们的躯体，原是四大——地、水、风、火的假合体，名字的起造，更不消说得是偶然的设定了。
　　所以，当本寂听到洞山禅师的这一句问语，而能立即体会到这假名的意旨，所以僧传上说：“山深器之”，这就是必然的了。
　　洞山既然非常地器重他，而本寂自己，又早已学有根基，获益自然就更大了。所以佛典上又记载着说：
　　“自此入室，盘桓数载，乃辞去，洞山遂密授洞上宗旨。”
　　洞山良价把他的宗旨，传授给本寂以后，又知道他要离去，于是，便恳切地问着他说：
　　“你要向哪儿去呢”
　　“我要到那不变异的地方去。”本寂回答他的师傅说。
　　“不变异处，岂有去耶”
　　“去，亦不变异！”这是本寂向师傅保证的说话，洞山自然也就放心了。
　　本寂走了，他走向哪儿去呢那不变异之处，究在何方那就只有跑到南宗的开宗者，六祖惠能处去了。
　　他从江西省的高安，到了广东省的韶州，他走到曹溪，向纪念六祖那座大慧禅师塔礼拜过了。然后，他折返到了临川(属江西省)，他看到这一带冈峦，极其明媚，他认为这里才是他所居住的地方，因而就定居了下来。
　　他为着念慕祖师，纪念祖师，因六祖所居之地为曹溪，即有溪，必有山，所以，以便将他所居的那一座高山，起名叫做曹山了。
　　本寂的说法，确实是有些异于常人之处。例如：
　　有一次，有一位僧人问着他说：
　　“学人通身都是病患，请师傅替我医治。”
　　曹山简单明了的回答说：“不医！”
　　那僧人再问着说：“为什么不医”
　　“我不医，我要教你求生不能，求死不得！”
　　这种回答，实在是太直截了当的回答了。有病，最好是自己医治，你自己被病魔慑伏住，不自振作，医治自己；而要求人家来替你医治，总是输了一着的。本寂的说话，实在是不错的。
　　又有一回，有个僧人问着他说：
　　“沙门岂不是具有大慧大悲的人吗”
　　曹山本寂回答说：“是哪！那还有问题吗”
　　“当然有问题！”那僧人肯定的说了，再又问道，
　　“我要请问和尚，如果碰到六贼(色声香味触法)来临时候，应改怎样对付呢”
　　本寂说：“还是要具备着大慈大悲的精神啊!”
　　“那又怎样去具备呢”
　　“一剑挥尽!”
　　“挥尽了又怎样办呢”
　　“啊！这样一来，才会得到真的和合了!”
　　这“一剑挥尽”的说话，是那么的勇猛、豪迈而有力量的，这话儿与“弥杀弥慈”的旨意，是完全符合的。所以，大慈大悲的另一面表现，应该是要这样的；如果假惺惺作态，在本寂看来，是不欣赏的。
　　曹山本寂的文学造诣，确是相当的高。例如：他读了杜顺和尚以及傅大士的法身偈以后，他就说道：
　　“我的意旨，就不想这么的说。”
　　他的门弟子们，就请他另作一篇，他所作的是：
　　“渠本不是我，我亦不是渠，渠无我即死，我无渠即除，渠如我是佛，我如渠即驴。不食空王俸，何假雁传书我说法身偈，君看背上毛，乍如白雪谣，犹恐是巴歌。”
　　曹山本寂确算一位高人，当南平钟王，致礼敦请他的时候，他就不应召命，只是将大梅和尚的那两首山居颂，写给了使者，拿去复命。那两首山居颂说； “摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻！”“一池荷叶衣无数，满树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
　　到了唐昭宗天复元年(公元901)，正是盛夏的时分，在一个深夜里，他问着侍者们说：
　　“今天是几何月日”
　　侍者们回答他说：“今天是六月十五日。”
　　本寂又说：“我曹山和尚，生平以来，到处行脚，只管90日为一夏，明天辰时，我又要行脚去了。”
　　到了次日，天才放亮不久，他便焚起香来，趺跏安坐于蒲团之上，闭上双眼，便奄然入灭了。
　　他的世寿是六十二岁，那么，他便是生于唐文宗开成四年(公元839)，十九岁出家为僧，那是在唐宣宗大中二年(公元848)，也正是唐武宗会昌排佛之乱后的第三年。他受具足大戒的那年是唐懿宗咸通五年(公元864)。所以他的僧腊，便是三十七年了。
　　他师傅洞山良价的圆寂，是在唐懿宗咸通十年(公元869)的三月间，所以，他与师傅相处的时间，实在是短而又短的。后来他却能把洞山的教义，发扬而光大之，真可以说是“青出于蓝，而胜于蓝”了。八、趣味化的入寂
　　在《金刚经》上，有谓“无我相、无人相、无从生相、无寿者相”的说话。而且更说：“凡有所相，皆成虚妄。”所以我们对于一切事物，便不该那么的着相了。
　　所谓“无寿者相”的一语，便是要不着寿夭观念，了脱生死念头。因为生死是有情众生所不能免的，有生有死，这实在是一种常道，而不是非常之道的。
　　所以，一班有道之士，对于生与死，都是看得非常的透彻的，不因有生而喜，也不为死而忧，来去自由，随缘顺世，毫无牵挂，这便是“无寿者相”的极致了。
　　洞山良价对于死，便另有一番看法，他不仅没有忧虑，没有悲伤，而且使它趣味化起来；以现代词汇来显示它，那便是所谓“死的艺术”了。
　　良价在他还只有六十岁那年，正是唐懿宗咸通十年(公元869)，岁次己丑。他自知他的死期已至，当他感觉身体不适的时候，他唤着普利院的一位沙弥说：
　　“某某沙弥，你过来!我有一件事要吩咐你去做。”
　　“是的，师傅！你老有什么事要嘱咐我呢”那位沙弥应声而至，于是洞山就问着说：“你到云居山去走一趟，去看看道膺禅师。”良价刚讲到这里，语意还没有终了。
　　可是，那位沙弥却很快的问着说：“那么，师傅！我要说些什么话呢!”
　　“啊！云居道膺一见到你去了，他便会首先的问到我的身体如何。”
　　“那么，我应该怎样的告诉他呢？”那沙弥问着说。
　　“你只是这样的说：‘师傅云岩之路，行将断绝也!’但是，你讲述这句话的当儿，必须要隔得远远的啦!”
　　“为什么要隔离得远远的难道不怕他听不明白吗”那沙弥还在问着说。
　　“因为要防备他会打你啦！”良价慎重其词答复了沙弥。
　　那位沙弥接受了洞山的嘱咐，便跑到了云居山，见过了道膺禅师，果然不出洞山之所料，道膺禅师首先便问着沙弥说：
　　“师傅身体的健康情形怎样呢”
　　“啊!师傅云岩之路，行将断绝也。”那位沙弥的语意刚落，只见道膺禅师口里呼出：“哎！讲什么……。”道膺的禅杖，早已随着语声，打将下来!那沙弥因闪避不及，毕竟挨了一棒。
　　幸好洞山嘱咐在先，他逃避得快，不然就真的惨了!
　　到了这年的三月间，正是洞山良价禅师将要入灭时候，他曾呼着普利院的寺众说：
　　“我在现世间，颇有一点闲名，现在躯壳且将散坏了!要此闲名何用！你们当中有谁能够把我这闲名除去”
　　洞山说了这话过后，经过一段时间，没有一人作答。
　　于是，有一位小沙弥，他却站出来说道：
　　“我就不知道和尚的法号是什么啦!所谓闲名，又在哪儿呢！？”
　　“是的，是的!我的闲名，已经被你这一句说话而除掉净尽了!”洞山很高兴地这样说了。
　　实在说来：一寺之主，自己的法号，连本寺的人们，都不知道，那么，对于世间来说，不知道的人就更多了，又何必要教人除掉呢不是多此一举吗
　　“名”，原来就是假设的，今日你是这个名字，假设当年命名的时候，你起的是那样的一个名字，你今日的名字，便根本是没有的，这样虚设假定的东西，实在没有任何重要性。只要你在世间所造的“业”，它的实相，才值得重视，所谓“万般带不去，唯有业随身”。这倒是值得注意的。
　　在洞山真正入灭的前7天，普利院有一位僧人，请问洞山说：
　　“听说和尚贵体违和，不知应该作何种的看法”
　　洞山当即回答他说：“我且问你：离掉这个躯壳子，应向什么处去看呢”
　　那个发问的僧人，听到洞山这样的问语，他竟默不作答，一声不响地呆站着。
　　于是，洞山便说出了这样的一道偈语。
　　“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
　　“一空一切空”，只有努力行“空”，才可以体会生生死死的大道理来。
　　可是，一般的人们，就不能够做得到，究其原因，就是因为人已死了，而舌头没有死，长时期在那儿“掉其三寸不烂之舌”，搬弄是非，制造黑白，带着“口业”，以至于生生世世而不已。
　　洞山说过了这一道偈语以后。立刻就吩咐侍者们说：
　　“你们应赶快为我剃发！”
　　头发剃好了，他又吩咐着说：
　　“赶快准备热水，让我沐浴更衣。我就要入灭了！”
　　洞山沐浴也好了，披起袈裟，然后面对全寺的僧众说：
　　“快一点!鸣钟击鼓!”
　　钟鼓之声起处，洞山的说话声，又随之而起，他说：
　　“谢谢各位!我就要告辞了!先各位而去，各位随后再来啦！”
　　他说完了这几句话，便跌跏而坐，双目一闭，居然就这样的入灭了。
　　于是，全普利院的寺众们，号恸不已，哭了很久的时间而不停。
　　忽然之间，洞山的一双眼睛，又复张开，并呼着在那儿号哭的寺众们说：
　　“你们都是出家之人，应该要‘心不附物’，才算是真正的修行人，劳生息死，悲衷何益！？”
　　洞山说了这几句话，大家一看他的神色，竟与平时没有异样，正在欢欣之际，而洞山又说话了。他说：
　　“你们这样的愚痴，不处罚你们，那是不行的！赶快营办一次“愚痴大会斋”，以示惩处之意。”
　　普利院的寺众，受到了处罚，却都是心甘情愿的，而且更增加了对师傅的慕恋。
　　办过了这次“愚痴大会斋”，又过了7天，斋堂里已经准备了午餐，洞山也随众用餐完毕，然后，他才说道：
　　“我们僧家，是不应该多事铺张的，我们在临灭的时候，大家都不许喧闹骚动，须要安静。”
　　他说完了这几句话，便回到方丈室里，端坐于绳床之上，闭上双目，奄然物化。
　　唐懿宗皇帝，接到关于洞山良价圆寂的奏报以后，立即颁发诏命，给予他的谥号曰：“悟本禅师”。九、宗衍入日本
　　曹洞宗，也可以说是一个源远流长的宗派了，这不仅现尚盛行于我国，而且也风行于日本。兹列其列法世系图于下：
　　六祖惠能→青原行思(六祖下一世)→石头希迁(二世)→洞山良价（五世）→曹山本寂九峰普满(六世）→天童如净(十七世)→永平道元(十八世日本曹洞宗开祖)。
　　洞山之下的两位祖师，一位是曹山本寂，他对于开创本宗，与有大力。可是，对于繁衍本宗，就不及另一位九峰普满了。
　　九峰普满禅师，不仅是繁衍其后嗣于本国域内，也使后嗣绵延于东邻日本。但却不在他的本身，而是在他11代的徒孙。
　　他的11代后嗣，便是六祖下的17代。那时已是南宋宁宗时期。天童山的如净禅师，便是曹洞宗承先启后的大德。他使洞山宗旨，流入日本，其功实不可灭。
　　所以，当本文临了之际，便不能不将这位如净禅师，以及其高徒曹洞宗日本的开祖道元禅师两人的平生，略加记述了。
　　如净禅师，俗家为浙江省人，姓俞，字长翁，尚只有十九岁时，便游学访道。首登浙江宁波的雪窦山，参学于足庵智鉴门下。
　　当他们最初会见时，智鉴便问着他说，“你叫什么名字呢”
　　如净回答说：“我名叫如净。”
　　“没有污染，又净个什么啦”智鉴这样的追问着。
　　如净一听到这种奇怪的同话，竟瞠目结舌，不知所云，瑟缩作礼而退。
　　隔了几天，他请示智鉴禅师，给他一项职事说：
　　“我要请求师傅，给我充当本寺的净头和尚好吗”
　　而智鉴禅师却说：“上回那不曾染污，净个什么的问题，你还没有回答我。如果答复得对的话，我便给你充当净头和尚好了！”
　　实在的说：所谓净头和尚，不过是寺庙里的一名清洁夫，洒扫庭院，冲洗厕所，都是这个净头和尚的工作。要作这样的贱役．居然还要请求，请求而又有条件，合条件就给你干，不合条件你就莫想！这情事，便是佛家有异于俗世啊。
　　最后，如净禅师经过了几许周折，终如愿以偿，做了雪窦山的净头和尚。
　　他在宋宁宗嘉定三年(公元1210)，他四十八岁时，从浙江宁波雪窦山，住进了建康(南京)清凉寺。没有多久，又移住干净土寺。又不久，被宋宁宗诏住报恩寺。而后移住浙江明州(鄞县)瑞严寺。旋又奉帝命住杭州净慈寺，18年间，竟五易其住所，世事变迁之速，真如电光石火!
　　凡如净所住持的寺院，通常不轻易予人挂单(住宿)，因流品不齐，恐坏宗风。
　　后来，天童山的无际禅师圆寂以后，遗书于如净，嘱其来天童山景德寺住持，这时他已经是六十二岁了。
　　如净在景德寺4年，便身患重病，自知将死，他从方丈室里走了出来，登上法堂，口里说道：
　　“进院得住便住，退院要行便行，这条乌柱杖，莫怪太狰狞！”
　　他说完了这几句话，就将他那常年持着的禅杖，往堂下一摔，立刻走下法座，一直走进了涅槃堂(太平间)，去准备入寂了。
　　原来，如净禅师曾经住过五处大道场，而大家就都不知道他是承受哪家的法统。所以他曾说过：
　　“要同我的衣钵承受，必须等我到了涅槃堂时，才会讲出来！” 　现在，他进了涅槃堂，于是寺众又有了请求。他说：“如净行脚40年，首到乳峰，失脚堕落陷阱……。我曾住雪窦足庵智鉴大和尚的门下！”
　　然后大家才知道他是雪窦智鉴的门徒，即隶属于曹洞宗了。
　　他曾遗留一道偈语说：“六十六年，罪犯弥天，打下勃跳，活陷黄泉。咦!从来生死不相干!”
　　他写完了这道偈语，便将写偈语的那支毛笔，顺手一丢，丢得远远的，而竟安详地入灭了。
　　如净禅师的行谊，写到这里为止。现在，我们要简述他的门徒日本僧人永平道元的略历了。
　　永平道元，也有人称他为希玄道元的，这位日本和尚，身世实在是很可怜，才只三岁，父亲便逝世了。母亲寡居抚育，等他长到八岁时，母亲又死了，伶仃孤苦，使得这位八岁孤儿，便动了出尘之念。
　　在某一个机缘下，他逃入了深山的寺宇里，修学佛法，一直到二十四岁时，便从日本西渡，入宋留学，那年正是宋宁宗嘉定十七年(公元1224年，日本元仁元年)。也正是如净从杭州净慈寺，移居于天童景德寺的那一年。
　　当宋理宗绍定元年(公元1228年，日本安贞二年)，如净入灭之后，道元也就返回了日本。所以，他就学于如净，只不过4年。
　　道元回到他的祖国日本以后，便住持于兴圣寺，为时10年，然后自己创建大佛寺于吉祥山(日本越前国吉田郡志比谷村)，而名之曰永平寺。因此，世人便称他为永平道元了。
　　道元住持永平寺，一直到宋理宗宝祐元年(公元1253年，日本建长五年)圆寂时为止。世寿仅五十四岁。
　　他圆寂之时，曾有一道偈语说：
　　“五十四年，照第一天，打个勃跳，触破大千，浑身无觅，活陷黄泉。”
　　洞山宗旨，便以道元而传入日本，现尚盛行，这便是道元的法嗣繁昌了。
　　道元禅师对师傅如净，极其推崇，在其所著《正法眼藏随闻记》一书中，就可见一斑了。兹摘录其禅堂片段以证之。
　　“我寓居大宋天童禅院时，净老坐禅到二更三点，晓从四更三点，起而坐禅，我与净老在僧堂坐，整夜无懈。”
　　又说：“僧众多睡觉，净老巡行，拳打睡觉僧，有时脱履打而耻之。”
　　“净老常大声地呼着说：‘来僧堂睡觉，有何用何必出家!入丛林做什么!不见世间官人，君行王道，臣尽忠节，乃至庶民，执锄开田，谁敢偷安于世!’……。”
　　从永平道元禅师之所述，足见天童如净禅师教徒之严，此其所以能成为一代宗师，而能光大其宗门，便非偶然之事了。所谓：“严师帐里出高徒，强将营中无弱兵”的说话，于兹更属信然了。
　　本文出自宗教文化出版社1997年6月版《历代高僧故事》，台湾彭楚珩编著