（编按）本文将《瑜伽师地论》 (大正藏30册831页上～下或《杂阿含经论会编》中册27页～29页)一段解释“甚深”之文译成白话，有助于对缘起深义的了解。文中黑体字为原论文，白话解释附于其下。
　　复次，缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当如此由二因缘故：一、由大师善开示故，二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听是诸句义，应知如前摄异门分。
　　再者，有关缘起的本来性质是最为深奥、极为深密的。如有一位能够将它开示得成为浅近而让人容易明了的话，当如是由于具备二个条件而来：第一，是由于大师(从阿含圣典我们知道过去仅只佛陀一人被称为大师)能够完整而巧妙的加以开示的缘故，第二，即由这位(能够开示的)众生已经成就微妙细密详慎而聪敏博达的智慧之故。不管是说或听这些句子的内容，应知道如本论前面的“摄异门分”所说的内容。
　　当知此中诸缘起法，略由四相最极甚深!何等为四？一、由微细因果难了知故，二、由无我难了知故，三、由离系有情而有系缚难了知故，四、由有系有情而离系缚难了知故。
　　又当知道此中诸缘起法，简略的话，它是由四种内容而呈现出最极甚深的!是由那四种内容呢？一、由微妙而细密的因果很难明了知道的缘故，二、由于无我的道理很难明了知道的缘故，三、由于极力要离开各种系缚的众生，仍常被微细烦恼所系缚住而自己还很难知道的缘故，四、由于被系缚住的众生于已远离系缚的这点内容也很难被理解的缘故。
　　云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有“ 有支”有缘体性。
　　什么叫做微妙而细密的因果很难明了知道呢？指依从于观察四圣谛的道理，也就是从老死开始观察，乃至观察到识与名色为缘的整个“有支”的所有体性都是互为因缘的(各支都必须依附其他的条件才能形成其体性而存在) 。
　　云何名为(‘有支’)有缘体性？谓于是中‘有’因缘生，未永断故而有‘生’生，‘生’既生已。唯当希待后时‘老死’。当知此中生之因缘，亦名为‘生’；因缘所起，亦名为‘生’。‘有’前生故而有后‘生’，有后‘生’故而有‘老死’。此中前生(即‘有’)是后生(即‘生’)因，亦老死缘；后生唯是老死
　　之缘。
　　那么什么叫做‘有’支的有缘体性呢？指在此中‘有’由因缘(众缘和合)而生，由于未能永断此一(形成)‘有’的因缘而有‘生’(生命现象)生出，‘生命的现象’一旦生起之后，只有等待未来'老死'的来临。当知道此中造成'生'的因缘(形成‘生’的条件，指‘有’)，就称为“生”，所有的条件(因缘)和合等起以后的现象，也叫做“生”。‘有’在前边先行生起，然后才有‘生’在后边接著生起，由有后边的‘生’出现的缘故，所以就有‘老死’的现象产生。在此当中前边生起的(有)，是后边生起的(生)之因，同时又是老死之缘；在后边生起的(生)只是老死之缘。
　　[说明]
　　关于缘起法的一般解说大都是缘识、名色，缘名色、六入处，缘六入处、触，缘触、受，....缘有、生，缘生、老死(即生缘故有老死之意)等，即以二支为一对，并惯以二束芦做譬喻，本论却以三支为一对来做说明为其特色。以三支为一对来做说明可以发掘出更微细而奥妙的道理(本文无暇详说，请参听拙录‘阿含经选读’录音带)，但这显然是从舍利弗和摩诃拘絺罗的问答而来，杂含288经摩诃拘絺罗回答舍利弗说 ：“譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不止；若去其 二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”(大正2．81页中)
　　如是一切，总摄为一；略说名为生缘老死；当如是名初老死支有缘体性。
　　如上所说明的一切，都是在总括说明‘有缘体性’这一件事；如简略的说明，就称为‘生缘老死 ’；应当知道这就叫做逆观缘起的第一老死支的有缘体性。
　　[说明]
　　十二支缘起的每一支都有其各自的，繁复的‘有缘体性’，但十二支之间其各自的有缘体性，又都有互摄的关系在 ，所以说‘总摄为一’。但从相邻来看，每一支又必须依其前支或后交才能成对而存在，这乃称为略说，即所谓识缘名色、名色缘六入、六入缘触、....生缘老死等。前述杂含288经所说：“若 去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。”一即总摄，二即缘起的略说，总 略又互为因缘而交相穿插，此种关键，在‘识缘名色，名色缘织’的倒转逆观 表现得最清楚!名色的‘名’(只有名称而无实质的存在)已包含有受、想、 行、识，那么识缘名色，或名色缘识，岂非重叠？事实则不然，‘名色’指的是有情的客观存在(特别指称身体及其全体的生理机能)，‘识’则指的是有情的主观存在(精神机能)。从外在来观 察，客观的名色包含有形成主体的识和形成客体的色。没有色，则识无所依附；没有识，则色无法成为有情而生长，佛法认为‘识’是形成生命现象的三大要素之一(其他二者是寿命和体温)，其故在此。因此识缘名色(或称缘识有名色)，而后有情的生命得以成长，名色 缘识(或称缘名色有识)，然后生命得以形成。杂阿含294经对此关键说明如下：“无明覆，爱缘系，得此识：身内有此识，身外有名色，此二因缘生触——此六触入所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受 觉，因起种种(业)。”(大正2．83页下 )此中可谓非常扼要的把‘总摄为一’和处处略说十二缘起支的相互穿插关系很精简的传达出来。
　　如说生支，如是有支，取支安立，当知亦尔。
　　就像对生支的说明一样，同样的关于有支、取支的说明设立，应该知道也是同样的情形。
　　‘取’差别者：谓无差别欲贪，名取；取之差别，安立有四。
　　取支(跟其他各支)的差别是：指不论属于那一类(无差别)的欲贪都叫做‘取’；但就其内容也可设立四种不同的差别。(案：此指四取，即欲取、见取、戒禁取、我语取等。)
　　如是‘爱支’，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业；此二业门所有诸爱，当知归趣爱、非爱受。
　　就这样，爱支或由追求而入欲界之门，并发起造作种种欲界之业：或由追求而入有界(即色界)之门并发起造作种种色界之业。这二种业门的所有诸种渴爱，应该知道都归趣到属于爱受(欲界受)和非爱受(色界受)二类。
　　[说明]
　　这是说我们之所以进入欲门(欲界)发起诸业，都是为了获得爱的感受(爱受)而来。又所以进入有门(色界)发起诸业，则为了获得禅定的支林功德(非爱受)而来。欲门诸业，大都是属于欲、恶等不善之法，(欲指追逐五欲，恶指被五盖。)也就是说由于六触入所触就产生了‘受支’，以受为因、为集、为生、为触乐觉，就有‘爱支，以爱为因、集、生、触，就有‘取支’，取若不得满 足或所求未遂就因、集、生、触出众苦来(见杂阿含292经)，本篇追求爱受，却生出众苦来，所以欲门诸业乃被称为欲、恶、不善之法。为了摒除众苦以得乐受，因此以持戒为因，以呵斥五欲、弃除五盖为缘的修学禅定，一旦静虑开发，就有觉、观、喜、乐、定等五支功德，所以色界的有门乃称为‘非爱受’。
　　又即此‘爱’，由六处门所起无明触所生‘受’为缘，故转。
　　又此一爱支，是由(眼、耳、鼻、舌、身、意等)六种能感受外来刺激的门户，在接触外来刺激时，是由无明(不见缘起)的错误判断所生起的感受为前行条件，才转生出来的。
　　复有余受，非此爱缘，谓明触所生，及非明非无明触所生。
　　但也有其他的感受(作用)，不属于‘爱’的条件范围，指由‘明’的接触作用所产生，以及‘非明非无明’的接触作用所产生的那些。
　　【说明】
　　瑜伽师把所有的感受作用，归纳为是由十六种感触（接触）而产生（（十六触）兹列表如下：
　　眼、耳、鼻、舌、身、意触（六触）　所依境
　　有对触　　　　　　　　　　　　所取境　
　　增语触　　　　　　　　　　　　分别境
　　顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受触 － 领纳境
　　爱触、恚触、无明触 　 染境
　　明触　　　　　　　　　　净境　　　染净境
　　非明非无明触　　　　 非净非染
　　上述由五种不同领域(境界)所归类出来的十六触，总括起来，其实只有有对触(由对待境界所生的一切触受作用)和增语触(应用语言文字来表达的一切存在境界)二大类。(参阅瑜伽师地论卷五十三，大正30－594页上)了解这一点，则以下所说的其义自明。
　　又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复元何？谓明、无明相应，是增语触；与此相违，是有对触。
　　还有这一受支，应该知道一切都是应用与触相似(与触有关系)的做为条件(而产生)。这是什么意思呢？指不论与‘明’或者与‘无明’起相应的，是属于增语触的范围。(案：明或无明是理而非事，它们并不是客观存在的具体事物，必须应用语言文字的施设来表达，所以称为增语触。)与上述的增语触不同的，就是属于有对触的范围。(案：有对触一定要有所依或所缘的事物才能产生。)
　　又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法或不正法，于所缘境若正、若邪，(起)闻思、修智相应诸名以为其缘。
　　又为了表达是产生明触或无明触所跟随而来的增语触，就如跟它起对应的，当知道他或用听闻正法、或用听闻不正法而于所对的境界(所缘)或与正境界、或与邪境界，由他的闻、思、修智与之起相应做为条件而产生那些形容的名称(诸名，即增语触)。
　　非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内、若外诸色为缘，如是总名‘名色缘触’。
　　非明非无明触所涵括的有对触，当知道它是以或内或外的一切物质(内指身体、外指身体以外的一般物质现象)做为条件，这些乃总称为‘名色缘触’。
　　又即六处略为二分，谓名及色，与触为缘。当知此中意处非色，与余非色诸法相应，如是一分说名为名：诸余色处，总为一分，说名为色。
　　又‘六处’支可以略分为两个部份，就是以‘名与色’的部份，与‘触’的部份做为条件。
　　又应知道在六处之中，‘意处’不属于‘色法’的部份，它与其他不属色法的现象起相应，这一部份就称之为‘名’；其余的那些色处的部份(指眼、耳、鼻、舌、身等内色处和色、声、香、味、触等外色处，以及法处的一部份)，就称为‘色’。
　　又此名色，于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏；又即此识，续生已后，依名色住，或于同时，或无间生，依彼而转；故于现法，此亦用彼名色为缘。
　　又此一‘名色’支，即在当下，是由相续而生的‘识’做为条件而牵引出来，并由识执持著它令不散坏；又此一°识'支在相续而生以后，是依于‘名色’而持续(住)著，就在同时以及没有间断的续生之下，依随名色而转变；所以在当下，这也是以‘名色为缘’
　　应知先业所引名色与识，展转相依，展转为缘，如是当知‘识缘名色’以为后边。
　　但是应该知道的是，由过去业所牵引出来的名色与识，是展转互相依靠，展转互相为缘的；就是这样的应知°识缘名色'是缘起有支的最后边了。
　　所有有支随老死相，如前所说，随其所应有缘体性，如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深，最极甚深！
　　所有的有支一定是跟随老死的内容而来，就像前面所说的，都由随著与其起相应的有缘体性而来，这就叫做微妙而细密的因果很难明了知道。很难明了知道的缘故，所以应知缘起的现象叫做非常深奥，最为深奥、极为深密的！
　　(1991.2.《新雨月刊》第42期)