昌臻老法师、惟贤老法师慈鉴：

　　此次入川，由成都而至重庆，见佛法兴盛，念佛人甚多，知为老法师不浅劝化之功，深为随喜赞叹，为川地众生祝福。

　　但也有人由于不了解净土教法之整体，不知弥陀誓愿有方便和真实，以方便接引，导归真实之意趣，又复执盲人摸象之局见，谤破真实本愿，造下极重谤法恶业而不知；更有极少数人，违背事实，违背天良，纯以个人憎恨情绪，肆意上纲上线，造谣中伤，先把本愿念佛说为日本佛教，进而说为日本军国主义，甚至说为法轮功，到处散布谣言，在广大信众中造成极大的混乱。如此祸害佛教，祸害众生，令人十分痛心。

　　老法师德高望重，行持为众生之规范，出语有千鼎之权威，是故后学在此虔敬顶礼，泣血哀求，为佛法请命，为众生请命，望老法师能登高振臂，奋破迷雾，力挽狂澜，匡护正法，慈爱众生，是则佛教之幸，一切众生之幸也。

　　良以佛法延及现代，已虚弱至极，末法五浊增盛，众生烦恼尤加，一切圣道不堪修持，是以诸宗悉皆导归净土，上贤莫不求生极乐，是净土一门实诸宗存续之大本，念佛一法乃众生解脱之希望。佛法慧命，悬如微丝，若净土念佛一法被破坏，诸宗悉灭，众生绝望。

　　而净土之根本则在弥陀本愿名号。名号者佛身，本愿者佛心。历代大德倡专持名号，此亦由善导大师影响所及，果然专持名号而不疑，则必万修万人去，所谓暗合道妙，潜通佛智，冥契佛心也。以佛身佛心冥然一体，不可分离故。有人念佛而疑本愿救度，谓功夫不成片不能往生，无清净心不能往生，等等，已由凡夫有碍知见，将佛身佛心隔别，今更憎嫉“本愿”二字，必欲灭没而后快，何异于手执利剑，挖却佛心也！

　　历代祖师，或专倡他力本愿，唯信为入，如龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，或注重他力本愿，兼顾自力行持，如莲池、藕益、印光等，然莫不叫人专注信愿，剿绝疑情，贵乎专持，杜斥杂修，今日后学，敢不循祖规乎！

　　印光大师言：“念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要，而又生既来得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若有固不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！”益加信愿，信愿之极，自成一心。一心者，不可思议之大信心也，全佛智所赐，名号所成，岂凡夫不成之迷心耶！

　　印光大师亦多有专说他力本愿之文，如言：“佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均需以戒定慧断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死；此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然！完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功，断烦恼净尽了生死者相同。”

　　本愿名号，唯以信心契入，是佛心入我心，我心入佛心，佛凡一体，决定往生。《大经》言：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，天亲言：“一心皈命”。

　　兹将第十八真实本愿与余方便愿之关系，由圣道入第十九愿，由十九愿入二十愿，最后导归第十八愿之次第，先略说之，后列问答。望老法师慈眼忍看，不妥之处，虔祈赐教。弥陀弘誓虽多有四十八，独以第十八念佛往生愿为根本。善导言：“弘誓虽多四十八，偏标念佛最为亲。”

　　所言根本者，与枝末相对。如树，根干为本，花果枝叶为末。根本立，则花果枝叶悉皆繁茂；根本断，则花果枝叶悉皆枯萎。第十八根本愿立，则净土法门蔚然卓立，硕果累累。余愿依第十八愿而存，又复为令欣慕入此第十八愿也。

　　古德将四十八愿分为三类，日：摄法身、摄国土、摄众生。其摄法身者，则第十二、十三“光寿无量”是，法身光寿本为成就众生往生之能量故；其摄国土者，则第三十一“国土清净”等是，国土清净本为成就众生往生之处所故；其摄众生者，为令众生毕竟往生得种种益也，此则第十八愿之正意也。如图：

四十八愿	摄法身——往生之能量	第十八愿念佛往生
	摄国土——往生之处所
	摄众生——令毕意往生

　　《大经》言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
　　龙树《易行品》言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。”
　　天亲《往生论》言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
　　善导《四贴疏》言：“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
　　善导《往生礼赞》言：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

　　是等诸文皆以第十八愿为本愿而解释之。

　　若单言本愿（根本之义），则是指第十八愿；若以四十八愿为本愿（固本之义），则第十八愿为本愿王，又称王本愿。

　　第十八愿所以有如此独尊之地位，实是弥陀建立极乐之因，成就正觉之由，一切众生永恒生命之来源，十方诸佛出生之处所，故得十方同赞，万法齐归。

　　第十八愿是弥陀主动、平等、无条件的绝对救度，是净土他力之极致，是佛心之真实，佛智之无极，佛慈之究竟；混灭一切差别，绝诸一切对待，速顿速超，圆融圆满；十方诸佛光明所不及，一切凡圣唯以信为入；身子承命默然无语，弥勒受诲不敢有疑。诚然，不可称、不可说，不可思议佛智：“难中之难，无过此难”之“极难信法”也。

　　然有五逆谤法之徒，地狱相现，犹且速速信入，而久学深智之士，定慧功深，尚尔久久徘徊者，何也？正由缘有深浅，种有生熟也。彼逆谤之人，难信能信，岂自力之功哉，乃慈父调化之恩也；今智学之士，易行不行，岂弥陀之过哉，全自慢疑拒之失也。《大经》佛告弥勒：“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。”

　　何得令一切众生缘深种熟，普悉入此真实本愿，速往报土成佛？是以更发十九、二十愿方便诱导也。

　　其第十九愿曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”是摄一切圣道门人入于净上之方便也，若无此愿，圣道门人如何能入净土门？以圣道门以菩提心为因，万行庄严，自求佛果。然此为难行道，亿亿之中，无一得者，故劝其当舍圣道自力成佛之观念，发愿求生极乐净土，速成佛道也。然其原来所修圣道之行（发菩提心，修诸功德）犹且保留者，正以此为接引之方便耳。

　　其第二十愿曰：“闻我名号，系念我国，植诸德本（名号）至心回向，欲生我国。”由第十九愿方便诱导，圣道自力根性人，虽已入净土门，然犹执向所修圣道万行（自力杂行）为往生因行，此与弥陀佛疏远，不得生报土，故更劝曰：既入净土，何不舍少善根自力万行，而专持无上功德本愿名号以求生耶？此则二十愿之义也。

　　其十八愿曰：“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”由第二十愿方便调化，其人已专持名号（植诸德本），然犹执自力修为之心，称名作积功累德之回向（自他二力杂修），此与弥陀佛心虽稍亲而犹隔。故更劝其舍自力之心，直接信入名号本体，以完全仰凭之心，愿生极乐（至心信乐，欲生我国），其称名全是信心的自然流露，母子相忆之一片天真，不计遍数，不作自力积功之想，唯是任运称名，报谢佛恩，此即为“乃至十念”之含义。至此，行人与弥陀全成一体，彼此三业，不相舍离，佛心入我心，我心入佛心，更无隔别，入他力真实本愿，超言语思议境界。以凡夫身，入正定聚；处烦恼宅，得大自在，现前得安乐，命终生报土。

　　于行十九愿之机，佛为保证：临终现前围绕。虽有此益，要当能遂往生之志，否则佛圣现前亦成空景。此则十九愿为入二十愿“不果遂者，不取正觉”也。

　　于行二十愿之机，佛为保证：“不果遂者，不取正觉”。虽有此益，要当能报土往生，方为圆满，若只遂化土往生，犹有缺憾。此则二十愿为入十八愿“若不生者，不取正觉”也。是则普摄一切圣道机令入十九愿，十九更入二十，二十更入十八，三愿转入，次第分明。佛心之慈悲，多么令人感动；佛智不思议，唯有顶戴受持。如图：

　　净土有方便有真实，由方便而入真实，是佛心之慈悲，誓愿之善巧也。前有诸宗贤德大力倡导二力念佛，普摄一切人入净土门；今有慧净法师系统整理善导专仰本愿专修念佛著述流布海内外，正是一切众生得度缘熟之时，缘浅者暂入自力念佛，缘深者转入他力本愿。以自力念佛为方便，以他力本愿为真实。若无真实，即无归处；若无方便，难以入手。弘法者当善知方便和真实，只可方便接引，真实导归，不可执方便为究竟，谤诽真实。

　　《大经》疑惑佛智（十九、二十愿行人），胎生边地，受五百岁苦厄，则是方便；明信佛智（十八愿行人），化生报土，顿契无生佛智，则是真实。若胎生人，“识其本罪，深自悔责，求离彼处”，亦得转生报土，则是方便转入真实。

　　龙树菩萨言：
　　若人种善根 疑则花不开 （十九、二十愿之机）
　　信心清净者 花开即见佛 （十八愿之机）
　　由方便导入真实，于净土三部经中，尤为《观经》之特色。

　　善导大师于《观经四贴疏）一开始（玄义分）序题门，即细判净土为要门与弘愿二门，而在《四贴疏）最后结束处依释迦付嘱阿难之文，废要门之方便，立弘愿之真实，此正是善导大师，卓拔诸师，楷定古今之处。

　　其“要弘二门判之文”曰：
　　娑婆化主，固其请故，即广开净土之要门；
　　安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生也。

　　言弘愿者：如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

　　观经一部在说此二门，然要门定（十三定观）散（三福九品）善是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释迦本怀，更非十方众生所能；而弘愿（第十八本愿）念佛，是他力易行之道，是弥陀本愿，释尊本怀，十方众生所能。在此《观经）之（流通分）释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿而言：
　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
　　善导大师解释说：
　　上来虽说定散两门之益，
　　望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
　　此“一向专称弥陀佛名”乃是“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”之本愿念佛。从“要弘二门”到“要弘废立”，从“念观二宗”到“念佛一宗”有“从假入真”（由方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土中的要门导归弥陀本愿之弘愿念佛的施设。就行者之修学过程而言便是“三重废立”（1，内外废立；2、圣净废立；3、真假废立），若以《大经》而言即是“三愿转入”，亦即不能直入十八愿之机，引导其先由十九愿到二十愿，最后由二十愿归入十八愿。
　　
念观二宗：今此观经：即以观佛三昧为宗；亦以念佛三昧为宗。

　　念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

　　今择一般对本愿念佛不了解之人，所常怀有的疑惑，简要答之。