一、作者：印度无著菩萨造，觉师子菩萨释，安慧菩萨糅集参综。

【无著】

梵名Asan%ga 。音译为阿僧伽。生于西元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。又称无障碍。北印度健驮逻国普鲁夏普拉（梵Purus!a -pura ，布路沙布逻，今克什米尔以西）人。依婆薮槃豆法师传，父名憍尸迦，为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮槃豆（梵Vasubandhu ）。师初于小乘萨婆多部（说一切有部）出家，因思惟空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃有宾头罗尊者前来为说小乘空观。师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学《瑜伽师地论》等大乘之深义，并集众宣说之。由是大乘瑜伽之法门传至四方。师致力于法相大乘之宣扬，又撰论疏释诸大乘经。其弟世亲本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力举扬大乘教义。著有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论颂》、《六门教授习定论颂》等。

【安慧】

（475～555）梵名Sthiramati 。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，与护法同时，为唯识十大论师之一。

安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即《唯识三十颂释论》，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷、《大乘广五蕴论》一卷、《大乘中观释论》九卷、《俱舍实义疏》五卷等。其中，《俱舍实义疏》系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。

　

二、本论简介：

梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya-vya^khya，凡十六卷，唐玄奘法师于贞观二十年（646）三月译出。为瑜伽十支论之一。略称《阿毗达磨杂集论》、《杂集论》或《对法论》，又称为《分别名数论》、《广陈体义论》。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。本论由无著菩萨所造，名为《大乘阿毗达磨集论》，其弟子觉师子菩萨曾根据《瑜伽师地论》一书为之作释，对于论说多所补充，其后，安慧菩萨以之合糅《集论》而成本书。《杂集论述记》卷一云：“大圣无著具广慧悲，集阿毗达磨经所有宗要，括瑜伽师地论一切法门，叙此本文，演斯妙义，觉师子禀承先训，更为后释，安慧闲其本末，参糅两文。”

本论是无著汇集《阿毗达磨经》中要义的两部论书之一，乃以三乘共同的法相为依据写作的（另外一部是《摄大乘论》，据大乘不共的法相而写作）。纯粹的阿毗达磨论书在小乘的典籍里，虽然数见不鲜，但大乘中仅有此论一部。又大乘理想中的完整阿毗达磨论应该具备：1、‘对法’（对观四圣谛理，对向涅槃彼岸）；2、‘数法’（于法相数数研寻穷究分别远离谬误）；3、‘伏法’（制伏异说的论议法门）；4、‘通法’（释通经义的解释法门）这四个方面（见《大乘庄严经论》〈述求品〉），而这部《集论》就是完全合乎这样标准的论书。

无著《集论》原文约一千五百颂，分为五集。玄奘译本依据论首的集总颂将原来第一集的四大段分开为摄、相应、成就三法，共四品，总名为“本事分”，其余四集为四品，总名为“决择分”。

“相集”第一，这属于一论的基本法相部分，所以也称为“本事分”。其中区分解释蕴处界三类法、相摄、相应、成就四大段。首段以九门详细解释蕴等诸法的体性，这就是：(1)几：蕴等所有种类，(2)何因：只有这些种类的原由，(3)何取：蕴法别名‘取蕴’的意义，(4)何相：蕴等相状，(5)何建立：建立蕴等的理由，(6)何次第：蕴等前后次第的所以，(7)何义：蕴等的名义，(8)何喻：经中对蕴等所说譬喻的意义，(9)何广分别：以实有假有等六十门广分别。在最后诸门分别中又每门都以法门的意义、种类以及用此门观察之所为，这三层来作分别。诸门分别原是“数法”的中心部分，所以本论在这方面显示出大乘特别的精神。小乘阿毗达磨论里所有诸门分别只为了成立法体的实在，而在本论则门门都显示舍离“法有实自性”的执着，而归趋于法空。第二大段从诸法体性相同的方面说其相摄的关系，这有“相”等十一种摄，熟习了这些就可以在观察境界时易于得到略集思的效用。第三大段从诸法体性不同的方面说其相应的关系，这有“不相离”等六种相应。相应的意义特别显著于各种心法的统一上面，因而熟习了它就易于了解“相应依据心法并无实我”的道理。第四大段从诸法在相续中有增有减的方面说其“成就”的意义，这有“种子”等三种成就，熟习了这些就能对世间法的兴衰不作决定的看法。如上运用摄、相应、成就三种法门都着重在帮助法空的理解，这和小乘的阿毗达磨是有不同的。以上四大段相当于阿毗达磨中“数法”的一方面。

“谛决择集”第二，详说四谛法。苦谛说有情世间及器世间，集谛说烦恼和从他增上所生的诸业，灭谛说在诸法实相上断灭诸有漏法，道谛说资粮等五道能断集证灭。

“法决择集”第三，在十二分教的基础上详说佛教的意义。

“得决择集”第四，说能修习的种种人（补特伽罗）和所修的种种现观。以上决择的谛是佛教所诠之理，法是佛教能诠之教，而得是依教修行，合拢来相当于阿毗达磨里“对法”的一方面。

“论议决择集”第五，用义理等六门明释念通诸经要旨的方法，又从论轨法门说明论议胜他的方法，这一决择即相当于阿毗达磨里“通法”和“伏法”两方面。这样全论五集二分表现了阿毗达磨的四个方面，所以说它是一部规模完备的论书。

本事与决择二分系取自《瑜伽师地论》中之〈本地分〉及〈摄决择分〉。〈三法品〉之“广分别”门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与〈摄品〉之十一种分别、〈成就品〉之三种成就说，皆符合于《瑜伽师地论》卷十三、卷五十二及《显扬圣教论》卷十四所说。本书与《显扬圣教论》同为《瑜伽师地论》之纲目书。

另外，《阿毗达磨大乘经》是大乘瑜伽学系立说的重要典据，但是此经既未翻成他国的文字，原本也早散失了。《摄大乘论》虽以经为据，只是解释其一品，而不完全。唯有《集论》才是遍集经义，也就是遍集一经所有应该思考分别的法义而无所遗漏。由此，我们从论文里，特别是和《瑜伽论》说法有不同的地方，可以想见《阿毗达磨经》的全貌，这是极有意义的。

《集论》原本在印度已经散失，后来印度人在中国西藏发现了此论的梵本断简（约存全论的五分之二，为十一世纪初叶的写本），1950年，经普拉汉校订并从汉、藏译本返译梵文补其残缺而出版。本论原本亦只剩残简，此外还有净月所作的释论，原本已佚。

本论原题《集论释》，因其体裁和《杂心论》之发展《心论》别成一书的有些相似，所以译本改题为《杂集论》。又本书之所以名为“杂”，《述记》谓：“杂有三：一、教诠杂，二、文义杂，三、参糅杂。（中略）文义杂故立杂名。本释别行难知性相，文义颇广，难可受持，故综参和，令其易入，由斯论首标以杂名，名参糅杂。”

本论代替《集论》成为瑜伽十支论之一，得到玄奘门下重视，作注甚多。现存的有窥基的《杂集论述记》十卷，玄范的《疏》十卷。已佚的有灵隽的《疏》十六卷，智仁的《疏》五卷，胜庄的《疏》十二卷，元晓的《疏》五卷，太贤的《古迹记》四卷等。另有信培《大乘阿毗达磨杂集论述记贯练编》二十八卷。另外，《集论》、《释论》与《杂集论》均有藏文译本，但其释者题为最胜子。以上各本的译者，胜友即系安慧的再传弟子，他对本论的传授是有其渊源的。从他传与译人智军、龙种等，这样相承而下，直到布顿、法祥、宗喀巴，传授不绝。现在格鲁派的教学中，将此论和《俱舍》等观，以为对法学的基本典籍。学者注疏著名的，即有布顿的《日光疏》、结曹的《善释对法海藏疏》等。