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精进为降魔的根本 |
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星云大师《八大人觉经十讲》第五讲 【四：觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。】
在世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神不可，我人在社会上兴办的事业，在佛法里修学的道业，所遭遇到的障碍、魔难一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。所以在这一段经文里，我们要讲精进为降魔的根本。
“懈怠”，就是对于断恶修善之事不尽力，懈是根身的疲倦，怠是心识的放纵。懈怠是人生的病患，对治懈怠的药方就是精进。 所谓精进的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。这个世间是佛与魔的世间，精进的可以成佛，懈怠的堕为魔界。 过去的先圣先贤，在道业上所以有成就，哪一个不是经过大死一番的精进？我们就拿本经的当机众阿那律尊者来说吧﹗ 阿那律尊者有一次在佛陀的讲经法会中，竟然打起瞌睡来。佛陀对于懈怠不精进的弟子，很不欢喜，就喊醒阿那律，诃斥他说： “咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内； 一睡一千年，不闻佛名字。” 阿那律尊者听了佛陀的诃斥以后，心里很惭愧，发愿从今以后不再睡眠，每天不是经行就是诵经。 一天两天不睡眠是不要紧，但天天不睡眠，人的精神当然会支持不住，眼睛也会吃不消，经过一段时间，阿那律还是精进不懈的不休息，他的眼睛终于瞎了。 佛陀非常怜愍他，教瞎了眼的阿那律修习金刚照明三昧，不久，阿那律即证得天眼通。
阿那律为了佛陀的一句话就那么精进，能这样大死一番，就不会为情欲、懈怠所惑，就不会为众邪魔鬼所娆。学佛者，听经闻法，了知诸法实相，这是得文殊菩萨的大智，但要从所得般若智再行精进，才可契合普贤菩萨的万行。 人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进之心。佛陀往昔在因中修行时，舍身饲虎，割肉喂鹰，这种难行能行、难忍能忍的精进牺牲之心，岂是那些批评佛教是消极的人所能想象体会得到的﹗ 观世音菩萨，“三十二应徧尘剎，百千万劫化阎浮；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”若没有精进的精神，何能做到？地藏王菩萨，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这不是大仁大智的精进精神吗？ 在世俗里，若有人劝你打牌赌钱，你如不打，他就会说你消极；劝你吃喝跳舞，你如不应邀，他就说你懈怠。修学菩萨道的圣者，为了度众生、了生死，其积极精进的精神，实在不是一个非佛教徒所能知道的﹗ 玄奘大师西行取经，路经八百里流沙，途中失水，几乎死在沙漠之中，但他宁愿向西天一步死，也不愿往东土一步生，若非宗教的热情，为教的精进，何能至此？慧可大师参拜达摩祖师，立雪断臂，不退初心，若非有精进求法之心，何能至此？在佛教中，六度是以精进为主，无论布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，若无精进，也无法完成波罗蜜。 经里说，精进有十种利益：(一)不为他力折伏，(二)获得诸佛摄受，(三)人天等众敬仰，(四)听闻正法不忘，(五)未知者能求知，(六)增长无碍辩才，(七)得进住于禅定，(八)少病少恼少患，(九)饮食容易消化，(十)如优昙花开放。 精进如攒木取火，不可中途停顿，菩提心好发，恒常的精进心确难维持，无论做什么，若无恒心、精进、毅力，中途停止，一定不会收到实益。常听到人说：“五分钟热度”，没有恒常的精进，以五分钟的热度来做事，怎么能够成功？要使精进持久，要有 在经里有一段寓言说，有一只鹦鹉，见到一座山林失火焚烧，火势非常猛烈，牠见了非常不忍，即刻飞到河边用口衔水前来救火，像这样“杯水车薪”都不如的救火方法，当然无济于事，但这只鹦鹉仍然精进不息的为救火而忙。 这时，天上的火神知道了，就对鹦鹉道： “鹦鹉﹗火势这么大，你以口衔的这一点点水，怎么能救火呢？这不是徒劳无功吗？” 鹦鹉回答道：“救火是大家应尽的责任，明知我的力量很小，但我不能不尽心尽力而为﹗”鹦鹉的话很平凡，但鹦鹉的壮志是不平凡的，这种见难不退的精进勇猛，竟感动了天神为牠熄灭山林的火灾。 在《四十二章经》里就有六章说学道的人应如何精进，精进共分三种：(一)披甲精进，(二)摄善法精进，(三)利乐有情精进。所谓披甲精进，在《四十二章经》里说，修道者好像一人与万人战，挂铠出阵，意如怯弱，就会半路而退，或格斗而死；如精进勇锐，不畏前境，就能置之死地而后生，破灭众魔而得道果。这披甲精进，就是说修行必须要有战斗的精神。 披甲精进是除恶，但精进中还要完成善法，是名摄善法精进。这是说无论出家在家，修习善法不宜过急，也不宜过缓，一切要以适可为主。因为急则由反动而退，缓则由怠惰而退。好像弹琴，弦松就会不鸣，弦紧又会声断。所以为善修行不要太缓，也不要太急，缓急都会出毛病，佛法的第一义是在中道﹗ 利乐有情精进，这是说学佛的人要大发慈悲，普渡众生，但三界众生无量无数，若不精进，何能实践度生之志？怀着无限的悲心，具有广大的志愿，才能精进不退。 我人在修道的过程中，常常容易犯根身疲倦，心识放纵的毛病，这是我们还没有了知时间和生命的宝贵。我们在时间中生活，想到今天完了还有明天，今年不做还有明年，少年不修还有老年，就这样在悠悠时光中蹉跎岁月，结果在懈怠依赖的习性下堕落了。 若是知道生命的宝贵，时间岁月的不再来，把无常记在心头，就会一刻不停留，一刻不犹豫，真心向道了。 过去，佛陀问诸弟子道：“人命在几间？” “在数日间﹗”弟子甲回答。 “子未知道﹗”佛陀不以为然，再问道：“人命在几间？” “在饭食间﹗”弟子乙回答。 “子未知道﹗”佛陀仍不以为然，又再问道：“人命在几间？” “在呼吸间﹗”弟子丙回答。 人命在呼吸间，佛陀听了非常欢喜，就称赞道：“善哉﹗子知道矣﹗”
人能觉悟到生命在呼吸间，对于修道，对于行善，还敢懈怠吗？对于修道，对于行善，还不赶快精进去完成吗？ 精进是纯而不杂曰精，前而不退曰进，精进的目的是要“破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱”。 “天长地久有时尽，烦恼绵绵无尽期”，与生俱来的无明烦恼，盘据在我们心中，使我们不能超脱轮回，了脱生死。学佛，最大之事就是破烦恼恶。烦恼，是烦心恼身之谓。烦恼，比怨贼、强盗、土匪还要厉害，“擒山中之贼易，捉心中之贼难”。人生的不安，人生的痛苦，都是由烦恼而来的。 佛法所谓的八万四千法门，无非是为了对治八万四千烦恼。以不净观对治贪欲，以慈悲对治瞋恚，以智慧对治愚痴，以无我对治憍慢，以正信对治疑惑，以正见对治恶见。把很多烦恼归纳起来，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六种根本烦恼，除了这六种根本烦恼以外，还有二十种随烦恼。 根本烦恼，如同树根一样，是一切烦恼的根本。二十种随烦恼中，又分小随烦恼十种，中随烦恼两种，大随烦恼八种。十种小随烦恼，就是忿怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、谄曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私。中随烦恼两种，就是无惭、无愧。大随烦恼八种，就是不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。 我人所以不能认识自己的真如本性，就是因无明烦恼遮蔽了我们光明的心体；我们生活在危险恐惧中，就是因为有烦恼的扰乱。统领这一切烦恼的主帅就是我执，众生因为执我，一切烦恼就会随之而起。“要学佛法先无我”，能修证到无我的境界，那就是无烦恼的境界。 “我执”，是烦恼生死的根本；“无我”，那是多么困难﹗我执不除，烦恼恶就不能破。破烦恼恶的方法：先从精进修学戒定慧三无漏学开始，再加称念阿弥陀佛圣号，“恼”自会逐渐破除，我人本来的面目自会显现。 烦恼破了，还要降魔。魔者，能坏人善事，断众生慧命的曰魔。那些障碍、扰乱、破坏、诱惑，能夺命的都叫做魔。魔，外境有声色货利的魔，内心有贪瞋烦恼的魔，没有降魔的精神，就不能修道。 魔，遍覆在世间一切处，最坏的魔还是隐藏在我们的心里，寺院里的韦驮菩萨，手拿金刚降魔杵，面对内而立，可见降伏内魔比降伏外魔重要。 佛教日益衰微，而绍隆佛种，续佛慧命的人太少，穿佛衣吃佛饭，假借信佛之名，做贩卖如来勾当的魔子魔孙太多。做真正佛陀的儿女，今日须有向魔挑战的精神﹗末法时代，去圣时遥，道高一尺，魔高一丈，希望今日正信的佛子，要向韦驮菩萨看齐，手执降魔杵，降伏一切障道的魔鬼﹗ 本经说“伏四魔”，四魔就是：(一)烦恼魔：指贪瞋痴等习气能恼害身心之魔，(二)五阴魔：指色受想行识等五蕴能生一切苦之魔，(三)死魔：指能断人生存命根之魔，(四)天魔：指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。 在《小止观》及《起信疏》等经论里说，摧伏四魔的方法，即持念阿弥陀佛圣号，或称念三皈五戒，或诵《般若心经》。佛陀在菩提树下金刚座上，也是经过降魔以后才成道的﹗ 专造罪恶的烦恼破了，一切扰乱道业的魔王摧伏了，就能够出离生死轮回，脱出五阴三界的牢狱。 五阴就是指五蕴和合的有情色身；阴，盖伏为义，因色受想行识能盖伏有情的真如佛性之故；三界，就是指欲界、色界、无色界。 五阴如苦聚，三界如火宅，我人的身体、世间都是无常不实，等于不可依赖的牢狱，要“破烦恼恶，摧伏四魔”才能“出阴界狱”﹗ 众生不懈怠地精进修道，舍弃五阴之身，脱离三界牢狱以后，证得常住法身，逍遥自在，那就是一个光明、解脱、安稳的世界﹗(表五)
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