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迷途归觉路 令心住快乐 |
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星云大师《八大人觉经十讲》第一讲
自 序 在《八大人觉经十讲》里，我要讲说的都已讲过了，这里就略述出版的因缘吧﹗ 1955年冬10月，我在宜兰讲说《八大人觉经》，每天皆会发讲义给听讲者参考，大家对此经都听得颇有兴趣，记得那次还有很多人参加心得考试。1956年5、6月间，我在高雄市立图书馆也讲过此经，由宜兰慈庄负责油印讲义，高雄慈华用打字印刷分送给听讲者。讲说《八大人觉经》的录音，在宜兰民本电台、正声广播公司云林电台，都播出过。 1959年10月，我在台北第三次讲说本经，时间是10天，由就读台湾大学医学院的 《八大人觉经》是佛教入世的圣典，虽然只有372字的经文，但对人生的启示很大，正如本经所说：“若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。” 南无本师释迦牟尼佛﹗ 八大人觉经的概述 我很欢喜把这一本佛教入世应用的圣经——《佛说八大人觉经》，介绍给诸位大众。在讲说本经之前，我先对本经做一个概述。 我想用十次讲话的时间，讲完此经，本经名八大人觉，每一觉悟，作为我一次讲话的课题，正宗分有八大人觉，就要讲八次。本经的经题、译者、序分，我在概述里讲，作为第一讲，经文最后的流通分是总结，也作为一讲，前后加起来共十讲，所以我就将此次演讲的题目定为《佛说八大人觉经十讲》。 佛说本经的因缘 一件事情，总有它的因缘，佛陀为什么要讲说本经？自然也有一段因缘。 佛陀住在祇园精舍的时候，有一天在法会中，天眼第一的阿那律尊者，请问佛陀道： “佛陀﹗在六和敬的僧团中，忘记自私，忘记小我，这是我们应该做到的；对众生要绝对慈悲，绝对仁爱，这也是我们知道的，但是，佛陀﹗在家学道的信徒很多，出家而接近社会做弘法利生的弟子也很多，关于他们如何求得觉悟，进入涅盘，恳求佛陀指导开示﹗” 佛陀慈祥的微笑着，很欢喜的回答道： “阿那律﹗你所说的是实在的话，你所问的是学大人（菩萨）的问题，我为你说八大人觉，可于昼夜，至心诵念，……” 这就是佛陀讲说本经的因缘。 经文的组织 一切经典开始都有“如是我闻”等的六成就，唯有本经没有，因为本经不是佛陀一会所说，乃是片断的缘故，所以经前序分没有“如是我闻”，经后流通分没有“信受奉行”。 本经经文的组织，虽然和其它的经不一样，但本经仍是有首有尾，条目分明，学者极易把握经文的本意。 内容与价值 在佛教里，很多大德都认为本经是最适合在家信众受持的经典，常听人喊“人生佛教”、“在家佛教”的口号，究竟如何建立人生佛教？如何才是在家佛教？一定要提出圣言量来作为依据，在我想，本经就是建立人生佛教、修学在家佛教的一本最好的宝典﹗ 佛教，虽然是分在家的与出家的，但在家的信徒在比例上是占多数；佛教，又分入世的与出世的，但其精神仍然是着重入世；佛教，又再分现实人生的与来世受生的，但重点也仍是在现实人生。经云：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”太虚大师也说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”在佛教里，人生佛教与在家佛教，是有着极其重要的地位。 因此，这本入世应用的人生宝典——《佛说八大人觉经》，虽然经文只有短短的数百字，但其价值是非常重要﹗ 所以，我们可以明白指出： 本经的内容，像航海的指南针，指示人生的前程﹗ 本经的内容，像午夜的钟声，惊醒人生的迷梦﹗ 本经是认识迷途回归觉路的圣经﹗ 本经是在家弟子改善生活的圣经﹗
经题的解释：佛说八大人觉经 教主本师释迦牟尼佛，本为印度迦毘罗卫国的王子，因要了脱生死，救度众生，于十九岁时，毅然舍弃人间不实的王子虚荣，出家学道；三十一岁时，终于在菩提树下成就无上正觉，说法度生四十九年；八十岁时，于娑罗双树下进入涅盘。一切佛经经题均有“佛说”二字，即一切佛经均为本师释迦牟尼佛所说，此经当然也不例外。 在讲说此经经题的时候，我们先要对“大人”这个名词有所了解，因为这里所讲的大人，不是“大人”、“小人”的大人，也不是指做大官的，或是经营大买卖的才叫做大人。本经不是告诉人升官发财的方法，本经所讲的大人，是指办了生脱死及广度众生大事业的人，亦即“菩萨”之意。 菩萨，是菩提萨埵的简称，翻译成我国的文字，是“觉有情”，或“大道心众生”的意思。我们一说到菩萨，有人就会想起供在寺院大雄宝殿中央的观世音菩萨、地藏菩萨等。不错，观世音、地藏都是菩萨，但这里所讲的菩萨大人，指的是进入佛门已经发心学道的菩萨。 你们或许要问：人，怎么可以称做菩萨？其实，菩萨不是画像，不是光供在三宝殿里给人供养礼拜的，菩萨是象征着活泼泼的人生，有无限的热情，有无量的悲愿，能够自利利他的才是真正的活菩萨。 世间上只要多一个人发“上求佛道，下化众生”的菩提心，就多一个菩萨。菩萨分很多的阶位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二阶位菩萨。观世音、地藏、文殊、普贤固然是菩萨，是十地以上的妙觉菩萨。但若是发心办了生死、度众生大事业的人，也可称做菩萨，不过，这只能称做初发心的菩萨，或是才有信的菩萨。 此经有“八”条修行成佛的方法，是办了生死、度众生的“大”事业的“人”所应该“觉”悟的“经”典，所以叫做《八大人觉经》。 说起菩萨的觉悟，这就要讲到佛教的心要。佛教，就是要使众生觉悟之教。佛陀为一大事因缘降诞于世，无非要令众生入佛知见，无非要开导众生觉悟之路。觉是迷的反面，众生流浪生死，轮回六道，迷失了自己本来面目，所以曰迷；现在若能知道轮回是苦，生死可畏，觉悟到要照此经八条大人修学的法门去实践，此谓之觉。 把佛陀说的这八条欲令众生觉悟的道理集合起来，名曰“经”。经就是径的意思，径就是路的意思，照着佛陀指示的路径去走，就能达到了脱生死、自在安乐的境界。凡是道理之所以能被称做经：在上要契合历万劫而不磨灭的真理，在下要契合千万变化的众生根机。本经是佛讲说的，而且也是发心的众生所能修学的，所以经名为《佛说八大人觉经》。 译人的考证：后汉安息国沙门安世高译 佛所说的一切经典，本是印度的梵文，把梵文译为汉文，一定要有译者，翻译本经的译者，就是后汉沙门安世高法师。 后汉是朝代名，就是我国光武中兴的后汉；安息国即是现在的波斯；沙门通指学道的人，华言“勤息”，意即“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”之谓。后汉是指安世高出生的时间，安息国是指安世高出生的地方，沙门是指安世高的身分，安世高就是翻译本经的译者。 法师安世高，亦名安清，本为安息国的王子，继位以后，终日劳烦的政治生活，使他极不自由，同时更感到富贵荣华的不实，于是让王位给他的叔叔，他就披着袈裟，出家学道。法师生有语言天才，通晓三十余国的语言，尤其精通汉文，博览群经，而且能听懂鸟兽的语言，一生神异的事迹很多。在汉桓帝的时候，他从安息国来到洛阳，翻译的经典共有一百余部，今日所流传的大概只有三十多部。法师所译的经论，义理明晰，文字允正，辞而不华，质而不野，在我国初期翻译经论的历史上，安世高法师被誉为诸师之冠，可见他在翻译史上的地位。 序文的宣讲 【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉】 东晋时的道安法师把每部佛经都分作三分，就是所谓序分、正宗分、流通分。序分如头，正宗分如身，流通分如脚。道安法师这样分判，大家都称赞说：“弥天高判，今古同遵。”可见这分判的高明。 本经，不是一会所讲的，但本经也有序分、正宗分、流通分，仍和其它经典一样完整。 上面的四句经文，就可把他看作序分，做为本经的开场缘起。 做为佛陀的弟子，早晚应该有固定的修持功课。在佛教里，各个寺院中大都以《楞严咒》、《弥陀经》作为早晚必修的功课。其实照本经的序分来看，要推行人生佛教，要改变身心的气质，以《八大人觉经》作为早晚称念的课诵，那是非常确实妥当的。 本经虽然可以作为在家信徒早晚受持的经典，但出家弟子更是要受持。为佛弟子，不分男女老幼，不论贫富贵贱，不管出家在家，只要发心信佛，皈依三宝，依佛教而行，皆名为佛陀的弟子。 佛陀的弟子，要以至诚恳切的心，没有虚伪，没有杂乱，不分春夏秋冬，不问白昼夜晚，把这八项菩萨所应觉悟的事理绵延相续，时时系念，或是高声诵读，或是默念于心，这就是最好的修持。 佛弟子有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等七众弟子，这七众弟子都应该至心诵念《八大人觉经》，但研究本经的内容，在家的佛弟子──优婆塞、优婆夷来受持更为适合！ 我们现在把《八大人觉经》的八觉，列表如下，以后我们就按照列表来讲解，希望大家至心受持：（表一）
附录：佛说八大人觉经 后汉安息国沙门安世高译 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉： 第一，觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。 第二，觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。 第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。 第四，觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。 第五，觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。 第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 第七，觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。 第八，觉知生死炽燃，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。 如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 |
