原题为：道教文化思想与人类社会之关系
　　道家的中心思想是“道”、“德”二字。道是什么?历代名流仁者见仁，智者见智，各有见解。那么“道”究竟是什么，用什么言语表达呢?道是宇宙的根源性、整体性及其运动法则；而“德”是宇宙之间的功能及作用。德无道不立，而道无德不载。由此可见，道与德是体用关系，两者是互存、相依的。

　　道从第二个层面上讲就是自然界的阴阳和气。宇宙之间，森罗万象，芸芸众生，都在阴阳和气中生息。故《易·传》曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用，而不知其故。”意即：人在道中不知道，相似鱼在水中不知水。也就是说，动植物在天地之间的阴阳和气中生息而不知，鱼在水中生息亦自不觉。动植物离开阴阳和气，立即枯竭，鱼脱于渊瞬间休克。常言道：“鱼在水中不知水，人在道中不知道。”鱼相忘于水，物相忘于道。

　　同时，道与物之关系，如同水波一样，水即波，波即水，水波一体。道是物，物是道，道物不二。那么人类社会同然，大则天下、国家，小则一个团体及家庭、个人，时时在阴阳和谐中才能生发。

　　自然界有着自我调控作用。每年仲冬之后的“冬至”节到，是阳长阴消之过程，沿至四月为阳极，也就是五、六月之间为“夏至 ”，此时此刻阳长到极点，反为阴长阳消，过度到十月阴极时，又回复到冬至的阳长阴消之节段。一年就是这样阳极生阴，阴极生阳，周而复始，循环无休。自然界就形成明生岁成，万物就在这种阴阳消长和谐中长生收藏、繁衍生息。人类社会同样在阴阳平衡、协调中生发。



　　故黄帝在他的《内经》著作《生合通天论篇》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳……。”又在《阴阳应象大论篇》中说：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也……。”又云：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也……。”这处讲的“然要一也”就是说阴阳之运用虽大，但归根结底是阴阳和合，是一切的生发。道家始祖老子在这一原理上继承发挥。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意即，大环宇内，芸芸众生，均在阴阳和谐中生息，但万物本身都含有阴阳两重性，这两重性仍贵的是“和”。

　　道家始祖——黄帝在他的《黄帝阴符经》著作《富国安民演法章》中说：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这处讲的“盗 ”，是天地、万物、人三者之间在不知不觉中相为利用，因在暗处，故曰“盗”。这处讲的“宜”之一义，是说天地、万物、人之间相为利用、平衡和谐之义。老子在《道德经》中也将人们处世立身的“适中处合”一义在各个层面都有论述。

“……功成不居。夫唯不居，是以不去。”（二章）。

“……是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。”（七章）。

“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（九章）

“……保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。”（十五章）

“……众人皆有馀，而我独若遗。……俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷……”（二十章）

“曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。……”（二十二章）

“……飘风不终朝，骤雨不终日……”（二十三章）

“碙者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长……”（二十四章）

“知其雄，守其雌，为天下溪……知其白，守其黑，为天下式……知其荣，守其辱，为天下谷。……”（二十八章）

“……是以圣人去甚、去奢、去泰。”（二十九章）

“……故善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老……”（三十章）

“……天地相合，以降甘露……”（三十二章）

“……万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损……”（四十二章）

“……躁胜寒，静胜热，清静为天下正”（四十五章）

“……故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”（五十六章）

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（六十六章）

“……我有三宝，保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先……”（六十七章）

“天之道，其犹张弓乎?芽高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之，天之道，损有馀而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有馀。”（七十七章）

　　以上列举了《道德经》中涉及的有关适“中”处“和”的章节。“中和”这一理念是宇宙万物运动的准则。宇宙之间森罗万象，芸芸众生，都离不了这一准则。人们在日常生活中以及处事交人，都应以这一理念为准则，即使是日月的运行，都不能超越限度，亦有日中则仄，月盈必亏。由此可见，非但人们处事交人如此，就是日月的运度，亦超不出这一准则。

　　先秦儒家学说虽有四书六艺，但其核心主旨是四书中的《中庸》、《大学》两部经典，这两部经典将《中庸》一书置之首位。《中庸》一书的中心思想是遵依道家——黄帝“三盗既宜，三才既安”与老子讲的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这一原理为人类社会处事交物之法则。故在《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意即：“中”乃天地造化万物的根本，“和”是天下万物通行之大道。天地造化之机，因“中”、“和”而定位。天地之间的芸芸众生，依“中”、“和”之气而生息。所以儒家思想以此“中”、“和”一义而统御人类。

故天地之间的阴阳和合，万物自然生发，人类和谐，天下太平，社会稳定，国家统一，家道昌盛。人身阴阳和合，则祛病延年。

由此可见，老子讲的“……万物负阴而抱阳，冲气以为和”是事物生发之准则，在人们的日常生活及行事中亦应注重这一法则。常言道：“志不可满，乐不可极。”这是道家思想及道教所讲的道与天地万物及人类社会之关系。

（中国道教协会会长）