学佛路上两陷阱—知识论与知识障
　　刘欣如
　　在台湾和美国，我认识好几位年轻法师，都是先读完国内外普通大学或研究所，之后才开始学佛和出家。我很敬佩他们都有深厚善根，和殊胜因缘，但是，我更赞叹他们有非凡的睿智，能够越过一般读书人最容易犯的执著—知识论与知识障。因为这是学佛路上两大陷阱，对知识份子特别危险，我自己就曾经掉进这两个陷阱里好长一段日子，所幸后来能够爬得出来。因此，我以过来人的经验，善意地奉劝初学佛的人要特别谨慎，免得掉进去即使爬得出来，也会浪费许多时光，对自己的损失很大。
　　颅名思义，知识论是把佛法当做知识来探讨，只会皓首穷经，谈玄说妙，而一点儿也不去实践，目的更不在证生死、求解脱。诚如《法句经》所说：
　　“虽然多读圣典，而不去实践者，
　　就是放逸人；
　　譬如牧牛者在数牛只，不能加入
　　修行人行列。”（十九）
　　“虽然诵读千言，若是无义语，不
　　如一有羲语，听后才能得到安静
　　。”（一OO）
　　（录自“真理的语言—法句经”
　　净海法师译）
　　这种人既使学佛一辈子，也得不到受用，与其说他是佛教徒，不如说是佛学者比较恰当。例如日本有一位大名鼎鼎的佛学教授，可以说著作等身，但，有人讽刺他是：“佛学知识的宝库，而不是宗教家。”他们所谓宗教家，显然指佛教的修行人或实践者。至于欧美佛学界，听说还有更多人纯粹基于好奇和赞叹心去研究佛学，而无意在“行一与“证”方面下工夫，真是很可惜的事。
　　我耳闻美国中部某州，住有一位华裔的佛学博士在市场卖猪肉，如果情非得已，为了生活而所用非所学，固然令人扼腕，但愿他能学六祖惠能大师也曾被环境逼迫，而混在猎人队里十几年，每天只吃锅边菜，后来才脱身去宏法渡众，成为一代宗师。倘若那位佛学博士一辈广在市场卖猪肉，而不改行换业，贡献所学，恐怕会比佛学知识论者更逊色。
　　知识障也叫做所知障，从佛教的现实说，有人的法执太深，反而障蔽所知的境界，让他不能生出真智慧，结果形成一种智障或智碍。说得更明白些，因为先入的知识塞在耳口，成了障碍，这时，不仅执著先人为主的东西，甚至不让新观念和新知识流入。这样，当然不能再进步，甚至成了老顽固：水远跟新潮流脱节，乃是意料中的事。
　　不论求学或学佛，都很忌讳这两种毛病，所以要千万小心才好。
　　在学校，老师们谆谆教诲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”垣是很正确的学习态度，旨在防范学生有傲慢心与主观偏见。倘若不这样，恐怕会一知半解，还自以为是，听不进别人的意见，结果，就成为知识障。
　　各种知识都是日新月异，不断在进步。倘若爱因斯坦当年不扫掉牛顿的旧知识，又怎能发现相对论，而去修改万有引力定律呢?尤其，现代资讯一泻千里，四通八达，如果执著所知，等于固步自封，很容易夜即自大。学佛要有“心包大虚，量周沙界”的宽大胸怀，来容纳善知识的金言，和良师的开示。否则，自行摸索也不容易生出真智慧，只会自圆其说，说不定中途有走火入迷的危险。
　　俗语说：“学无止境”和“学海无边”，都在警告世人学习要谦虚，尤其在发觉自己学艺不如人时，切勿不知以为知，任由知识障在摆布。我每次读佛经故事时，都很敬佩那些福慧兼修的大德，拥有非常谦虚、反省和不断精进的德行，决不是常人所能及。换句话说，他们没有一点儿知识障，不会强词夺理，或自我吹嘘。
　　例如二八祖坛经”上说，神秀门下的弟子们，很瞧不起南宗的六祖惠能，不时出言讥笑、讽刺他一个大字也不识，有那一点了不起?但是，神秀却独排众议，讲一句非常动人的话：
　　“你们要知道他得到的是，无师独悟的佛智，不经开示就自能解悟，这种悟得才是最上乘境界，我是比不上他的。况且，我师父五祖上人亲自把衣钵传授给他，自有他的道理。因为南北两地相距遥远，我恨不得能够去亲近他，向他求教。其实，我是枉受国家的恩宠。你们别再留在这里，还是快去曹溪参访他、亲近他。好让他看你们各人的不同根性，给予接引教示才好。”
　　这是何等度量、何等谦虚，不愧是北惮的一代大师。
　　“维摩诘经”上说，佛陀门下的一批弟子都极有成就，有一次，听到维摩居士生病，释尊要派他们去探访时，竟没有一个人敢这样暗忖：“我常在佛陀身边听闻正法，知道比你多，你虽然懂佛法，怎比得上我是佛陀的弟子呢?”相反地，他们个个都很惶恐，有过以前的教训，知道他的佛法造诣非比寻常，所以，也无人自告奋勇去探病，都怕去被他再教训一顿。只见佛陀门下都不同于知识障，个个虚怀若谷，难怪以后也纷纷证到果位了。
　　在“付法藏因缘传第五”里，有一位印度的佛教诗人—马鸣大士，他活在纪元一百年前后。马鸣在皈依佛门以前，不论智力与见识，都是出乎其类，拔乎其萃，一切难题都难不倒他，反而像强风吹拔朽木一样。于是，他难免会恃才傲物，不把别人看在眼里，一直自称有实我，认定“我”才是惟一的实在。
　　有一天，一位智慧深邃的富那奢圣者，就跟他辩解诸法为空、无我和无人的道理了。显然，他的观点跟马鸣相反。马鸣满腹高傲心，非常自信地对圣者说：
　　“我善破世间一切言论，就像冰雹从天落下，进挫丛草一样。如果我辩输你，我一定会割舌谢罪。”
　　谁知经过一阵辩论以后，圣者滔滔不绝做一番分析与解释，无奈，马呜在知识障作祟下，不肯服输，反而硬说圣者输了，自己才是绝对的赢家。这时，富那奢圣者只好乎心静气，慢斯条理地劝他说：
　　“你自己好好想一想吧!不许说违心的话，我们究竟谁是赢家?”
　　这一来，马呜不愧是有善根的人，刹那间，他的知识障被撒掉，扪心自问，才发现自己输了，同时，承认对方比自己高明多了。当然，他要割掉舌头谢罪，只见他羞愧之余，就要去寻死。
　　于是，富那奢圣者趁机接引他人了佛门，之后成为大菩萨。马鸣总算是明理的人，不会一直囿于知识障，而执著妄见，这也是“知之为知之，不知为不知，是知也”的典范。
　　我在洛城认识一位佛友是生化博士，早年从台湾来留学，但，他学佛是在—美国开始的。目前，他在一家老美经营的化学工厂担任检验室的主管。有一次，我问他学佛的因缘时，他的回答让我十分感动，我尤其赞叹他能不囿于知识障，反而藉著既有的知识，进一步窥视佛法的殊胜，实在很难得。他说：
　　“以前，什么宗教书我都会翻翻看，可是，当我看完“治惮病秘要经”和“正法念处经”时，才对佛教的观念开始有巨大的改变。佛经上说，人身等于虫巢，大约有八十种虫类寄生在身上。佛经不单说出各种虫名，还能描述它们的动作形态。像这样微小的虫类，既非肉眼能够看见，当时也没有显微镜来检视，而佛陀竞能说得那样清楚，真叫我佩服极了。佛经上又有一句话：“佛观一勺水，八万四千虫。”早在二千五百年前，佛陀就大胆透露这项实情，我是学生化的，晓得那是真知灼见，所以，我就开始倾向佛教，不再有兴趣看其他宗教书了。”
　　我心想，他的真才实学，我无从知晓，但，光凭他这种不执囿己见，勇于接受新观念的态度，我就敢确认他不仅通情达理，学识渊博，也一定是站在时代尖端的知识分子。果然不出我所料，不久前遇见他时，在一片经济不景气声中，他不但没有被老美的公司裁员，丢掉饭碗，反而扶摇直上，升到副总裁的职务，身负重任，要来东方社会另辟市场了。
　　相反地，知识障也容易衍生其他毛病，例如高慢、嫉妒和僵化作风，而成为心病患者。试想一个心理不平衡的人，还会有什么好结局呢?个人如此，国民的心态也不例外。例如国人常常夸耀文化悠久，古代有过辉煌的发明创作，殊不知长江后浪推前浪，文化进展也会有疲意与停顿状态，如果一直执著已有的成就，而不力图上进，那跟知识障有什么区别呢?再如中国人发明中医原理与珍贵的中药，细看国内还有太多中医中药仍然停在原始阶段，反而不如日本人拿去改良充实、发现和制造更多现代的新药品，来造福更多众生。所以，抱持祖传秘方，不再去精进研究，又何尝不是知识障所引起的呢?
　　我认识一位佛教徒，也自称从小就亲近国内某位有名的高僧，更不时陪伴母亲去庙里拜佛，显然，他有悠久和完整的学佛资历，但是，他在某方面的表现，让我颇不以为然，直觉他的所知障在作祟，让他不能享受更多的佛法殊胜，也得不到更多受用。例如有一次台湾某位法师来洛城宏法，适逢星期日，我邀他一起去听经，他不乐意去，但理由极不正确。他说：
　　那位法师的经历和出身，他都很清楚，因为法师尚未出家前，也跟他同在某所高中念书，而且是他的学弟。法师的在校成绩平平，以后也没考上大学，就去当兵了。服兵役回来才进佛学院……所以，他判断那位法师不会有太好的佛学造诣，讲不出什么大道理，去了也难免失望……。
　　这是所知障的标准心态，彼一时，此一时，他怎能判断那位法师在佛学院所下的功力和修行的造诣呢?何况，学佛信佛跟一般读书不太一样，不是光靠记忆、考试来决定高下；难道毫无实修经验，只会搬弄佛学名词，引经据典，或拥有辉煌学历才值得一听吗?此兄差矣，我赶紧以野人献曝的诚意，劝他不能这样想，因为这也是一种知识障，如果不赶快拆除，再精进也是枉然·
　　另一位做房地产的吴姓朋友也是，他自称在国内读完哲学研究所，对佛学也懂得些，所以，每当跟我谈起佛教时，那副趾高气扬，我比你懂得更多的表现，咄咄逼人，正是知识障引发的另一病态，我一面替他惋惜，枉有一些佛学基础，却陷入知识障而不自觉，也一面断定他日后的造谐一定极有限，可惜、真叮惜。
　　记忆里，从小到大不知听过多少主管、长官、老者……的唠叨训话，其实听了笑在肚里，有些早就成了烂调，跟时代脱节了，他仍以为“家有敝帝，值之干金”，这不是知识障的并发症吗?但愿佛友们在学佛路上顺利跨过这两大陷阱—知识论与知识障。
　　摘自《菩提树》1993年2月号