寻法比丘 译
　　今天我要为大家介绍修行禅定的基本原则。
　　佛教的禅修方法有两大类，也就是止禅与观禅。止禅是培育定力的修行法；观禅是培育智慧的修行法。在这两种方法当中，止禅是观禅的重要基础。因此，佛陀在《谛相应》（Sacca Samyutta）里说道：“Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati. ”，意思是：“诸比丘，你们应当培育定力。诸比丘，有足够定力的比丘能够了知诸法的实相。”
　　依照佛陀的教导，成群的究竟色法以微粒的状态生起，这些微粒可能比原子更小。如果你能够分析这些微粒，就能见到究竟的色法。要见到微粒、分析究竟色法，必须先有够强的光明──智慧之光；如果没有智慧之光，你就无法见到微粒、无法了知究竟的色法。定力能够产生智慧之光，所以你必须先培育足够的定力。
　　名法也是成群地生起。在一个刹那中，有一个心与许多个相应的心所同时生起。若想要照见心与心所，你必须具备够强的智慧之光。定力能够产生智慧之光，因此，为了要照见究竟的名色法，我们鼓励初学者先修行止禅，培育深厚的定力，然后修行观禅，照见诸法实相。
　　修行止禅的方法有四十种。在这四十种当中，我们通常教导初学者安般念──正念专注於呼吸的法门，因为多数人能够藉著这种方法成功地培育定力。
　　佛陀在《相应部》（Samyutta Nikaya）里建议弟子们修行安般念，他说：“诸比丘，透过培育与数数修行安般念所产生的定力是宁静而且殊胜的，它是精纯不杂的安乐住处，能够在邪恶不善念头一生起之时，就立刻将它们消灭与平息。”因此，大家应当对这个法门深具信心，并且以至诚恭敬的心来修行。现在，我要为大家介绍修行安般念的基本要点。
　　第一点：身体坐正，保持自然，全身放松。
　　你可以选用自己喜欢的坐姿。如果盘腿有困难的话，就不需要盘腿；你可以将两腿并排，平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。使用适当高度的坐垫可以让你坐得更舒服，而且更容易保持上身正直。
　　接著，从头到脚，一部份一部份地放松身体，不要让身体的任何部份有绷紧的现象。如果有任何部份绷紧的话，就藉著放松与保持自然来将绷紧去除。如果身体有任何部位绷紧没有放松的话，在你坐的时间久了之后，它会造成不舒服或疼痛。因此，在每一次开始静坐的时候，务必要先将全身放松。
　　第二点：万缘放下，包括放下一切的忧虑与计画；保持平静安详的心。
　　你应当思惟一切缘起的事物都是无常的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行，执著它们是没有用的。你应当立下坚定的决心，在禅修的期间，暂时抛开世间的万缘；然后以平静安详的心来修行。
　　第三点：藉著不断的练习来熟悉呼吸。
　　在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，将你的心放在呼吸与鼻孔外面的皮肤接触的地方；也就是在鼻孔与上唇之间的区域，包括人中的部位、紧接在鼻孔下方的部位、以及两鼻孔之间的部位。试著在这个区域里找呼吸；当你能够在这个区域里的任何地方发现呼吸时，就让你的心一直知道那里的呼吸。你应当像旁观者一样，以客观的态度来觉察自然的呼吸；不要去控制或改变自然的呼吸，而只是照著呼吸本来的样子去知道它。
　　你应当只觉察正在经过上述部位的呼吸，而不要随著呼吸进入体内或出去体外。《清净道论》（Visuddhimagga）里讲到一个守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只会检查正在通过城门的人。同样地，接触部位就好比是城门一样，禅修者不应注意已经进入体内或出去体外的呼吸，而只注意正在经过接触部位的呼吸。
　　另一件应当注意的事情是：不要专注於呼吸里四大的特性。意思是：不要专注於呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻，这些是地大的特性；也不要专注於呼吸的流动与黏滞，这些是水大的特性；也不要专注於呼吸的热与冷，这些是火大的特性；也不要专注於呼吸的支持与推动，这些是风大的特性。如果你专注于这些特性的任何一种，其他的特性也会愈来愈明显，它们会干扰你的定力。因此，你应当做的是：将呼吸当作一个整体，以整体的概念来知道呼吸，而不去注意呼吸里的个别特性。
　　有些禅修者不能觉察自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在呼吸接触皮肤的部份，并且了解自己还在呼吸；只是保持知道自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念是很重要的，只要他们保持警觉心与耐心，渐渐地，他们将能觉察到微细的呼吸。如果他们能够习惯于专注微细的呼吸，这对培育深厚定力有很大的帮助。
　　你应当依循中道，也就是说以适当的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那可能会造成很多困扰，如：绷紧、头痛、眼睛疲劳等等。精进力也不要用得不够，因为那样的话，你可能会落入白日梦或打瞌睡。因此，你应当付出适度的精进力，让自己能够持续知道呼吸就够了。
　　当你的内心生起妄想时，不要去理会妄想，而要将你的心引导回来注意呼吸。对你的妄想生气或对你自己生气都是无济于事的，只会使你的心更加掉举。然而，藉著不理会妄想，你就能使自己与妄想渐渐疏远；藉著经常觉知呼吸，你就能使自己渐渐熟悉呼吸。这就是处理妄想的正确方法。
　　如果你的心经常妄想纷飞，你可以在觉知呼吸的同时，在心中默念：“吸，呼；吸，呼……”，来帮助心安住於呼吸。或者可以用数息的方法：吸气的时候，心中默念“吸”；呼气的时候，心中默念“呼”；呼气的末端，心中默数“一”。同样地，在第二个呼气的末端心中默数“二”……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重覆。你可以在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。当你如此数息的时候，主要的注意力仍然放在呼吸上，而不是放在数字；数字只是帮助你将心安住於呼吸的辅助工具而已。你可以持续地数息，一直到你的心变得平静、稳定为止。然后你就可以停止数息，而单纯地只觉知呼吸。
　　第四点：专注於呼吸。
　　当你能够持续不间断地觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了，你就可以开始将你注意力的焦点集中於呼吸，或者说专注於呼吸。在上一个要点里，当你觉知呼吸的时候，同时你也知道接触部位；在这一个要点里，你试著将心的注意范围缩小到只集中在呼吸而已，如此做能使你的心愈来愈专注。然而，如果你操之过急，意思就是说，在你对呼吸还不够熟悉的时候就专注呼吸，你可能会感到脸部愈来愈紧绷，因为你还无法正确地专注於呼吸。
　　第五点：专注於呼吸的整个过程（全息）。
　　当你能够持续不断地专注於呼吸，时间达到三十分钟以上时，你的定力已经相当好，你可以专注於呼吸的整个过程。意思就是：在同一点上专注到每一次吸呼从开始到结束的气息，也就是专注到经过同一点上的开始的气息、中间的气息、结尾的气息。如此，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深，因为没有空隙让你的心想其他的事情。
　　你会知道有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短指的是时间的长度，而不是指距离的长度。当你呼吸慢的时候，你的呼吸就长；当你呼吸快的时候，你的呼吸就短。然而，你不应故意使呼吸变长或变短。当你的呼吸长的时候，你应当专注于全息；当你呼吸短的时候，你也应当专注于全息。
　　如果能以坚忍不拔的毅力如此修行，你的定力将会愈来愈稳定。当你能够在每一枝香都持续不间断地专注呼吸一小时以上，每天至少五枝香，如此持续三天以上的时候，不久你就会发现呼吸转成禅相（nimitta修行禅定时专注的对象），那时你就可以进到更上一层的境界，在小参的时候我会教你下一步应当如何修行。
　　上面讲过的这些是修行安般念的基本要点，大家应当熟记每一个要点，并且依照这些要点切实地奉行。无论身体处在那一种姿势，都应当如此修行。在每一枝香结束的时候，仍然要继续修行，不要间断，意思是：当你睁开眼睛的时候、松开双腿的时候、站起来的时候等等，都要继续保持觉知呼吸。日常活动中行、住、坐、卧的任何时候，都要持续地觉知呼吸。
　　不要让你的心想著呼吸以外的其他对象；让你修行间断的时候愈来愈少；乃至最后，你能够持续地修行，几乎没有间断。从清晨一醒来开始，到晚间睡著为止，这中间的时间里你都应当如此精勤不懈地修行。如果你能够如此精进修行，你就很可能在这次禅修营的期间达到安止定。这就是为什么佛陀说安般念应当被培育与数数修行的理由。(编按：感谢帕奥西亚多慈允刊载。译者“寻法比丘”(陈思槟)已还俗，因尊重他当时的出家身份，故还沿用“比丘”之名。本文被收录在“净心文教基金会出版的”《转正法轮》)