图片：明贤法师

　　昔日世尊于菩提树下，夜睹明星悟道，叹曰：“大地众生皆有如来智慧德相。”复于灵山会上拈花，唱言：“吾有涅槃妙心，正法眼藏，教外别传，授予迦叶。”乃将此心印咐嘱迦叶尊者。西天二十八祖，祖祖相承。直至达磨西来，禅风播于东土。神光断臂求法，甘露门开。六传至惠能大师，五叶七宗，灯灯相续，禅风大盛。

　　初祖印心，广依《楞伽》，六祖传法，实重《金刚》。不立文字，扫荡形式，以其现成作为纲宗。将四百余年向外求法所犯种种积滞不化之病根彻底治愈，以般若无相宗旨，大起中国化之佛教序幕，及至宋代印度佛地无梵声，而东土万千衲子继绝响。由此，佛教初成印度而大兴于中华，实由禅门宗师“愿力坚固”，乃使“金刚不坏”也。

　　普庵禅师，诞于北宋政和五年（1115年），寂于乾道五年（1169年），长济公活佛三十三年。普庵禅师字印肃，俗姓余，袁州宜春（今江西宜春）人，黄龙牧庵法忠禅师法嗣。生时有祥光烛天，莲生道周，异香远馥。禅师少时，梦一僧人为其点胸云：“汝他日当自省”，醒后胸口果有一红点。

　　南宋绍兴四年（1134年），普庵禅师随寿隆院贤禅师出家。从师初受《法华经》，普庵禅师云：“诸佛玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道？”其师惊异。及其七年后剃度受具足戒，便辞师往沩山，礼黄龙牧庵法忠禅师为师。一日普庵禅师问牧庵禅师：“万法归一，一归何处？”牧庵禅师竖起拂子，普庵禅师恍然有悟。

　　此后普庵禅师驻锡宜春慈化寺，期间为得究竟证悟，坚持精进，胁不沾席十余年。终至一日，读《华严合论》至“达本忘情，知心体合”一句，豁然大悟，遍体流汗，如梦忽醒，死中得活，欣喜曰：“我今亲契华严之境界也。”又过良久云：“不可说，不可说，又不可说。始信《金刚经》云‘信心清净，则生实相’，实相既生，妄想相灭。全体法身，遍一切处，方得大用现前。”述开悟偈云：

　　“捏不成团拨不开，何须南岳又天台？

　　六根门首无人用，惹得胡僧特地来。”

　　乾道二年（1166年），普庵禅师迁于南泉山重建慈化寺。有一异僧，自称道存，由四川冒雪而来。禅师一见便道：“此吾不请友也。”于是二人相互徵诘，棒喝交驰，心心密契。异僧赞道：“师再来人也。大兴吾道，非师而谁？”并于雪上书偈而去。此后前来求师者日益，禅师接众亦屡示神迹，非同凡响。

　　普庵禅师曾自题像赞云：

　　“苍天！苍天！

　　悟无生法，谈不说禅。

　　开两片皮，括地谈天。

　　如何是佛，十万八千。”

　　普庵禅师为后世留下《普庵印肃禅师语录》三卷，非但由禅得道，且亦博通密法，时人公许为证齐佛位之大士，敬称为“普庵祖师”，其心咒《普庵咒》于当时及后世道俗两界流传极广，列为宗门日课，至今仍为必诵篇目。当时世俗文艺深受其禅法风范影响，有以《普庵咒》为题之古琴及琵琶曲目，广为传衍至今。

　　南宋乾道五年（1169年），普庵祖师五十四岁，示寂，涅槃之际留偈云：

　　“乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云横。

　　失珠无限人遭劫，幻应权机为汝清。”

　　祖师生前功行受用，多得力于《金刚经》，乃广发“正法永驻、金刚不坏”之坚固大愿，刺血为墨，调金手书全部《金刚经》，历时五年，终于乾道五年（1169年）二月涅槃前书成。其中，祖师生前曾恭诵木平亮禅师所作《金刚随分颂》三十四首，盛赞其颂“字字归宗，言言见谛”。又见其中少三十一、三十二两颂，疑为传抄遗落，于是不昧管见，无离实相，随经补颂三十二偈，题为《随机无尽颂》，补书于《金刚经》品次，与《金刚经》全文合称《普庵手书加颂金刚般若波罗蜜经》。此血书加颂因缘，祖师自述云：

　　夫道用随机，等虚空于缝罅；言谈无尽，吞万有于毫端。除非到里许人，方信得及。我佛以金刚喻众生之性，无可变坏，一体圆明，凝然湛寂。解空请问，诱进未闻，而凡夫迷闷，背觉合尘，习气弥深，不能自悟。若□而契证者，鲜矣。

　　偶睹贤士访次，出示前住木平亮禅师为颂，卅四首，标云《金刚随分颂》。五言四韵八句，或以古诗，贯玄机而非异；或彰事理，总法界以圆融。字字归宗，言言见谛。且道梁昭明太子，具什么眼，便解如是分开历落。耀古腾今，若还不得木平老，也是一场虚设。于中不见有卅一分、卅二分两颂，往往写传遗落，无因寻究。印肃不昧管见，无离实相，随经补之，圆成卅二颂。仍于一句之下，不违其韵，加以三句，联成一颂，总成二百八十八颂。题曰《随机无尽颂》。

　　本无言说，所以随机。法身非相，故称无尽。是故此经离一切相，则名为佛。若人离文字语言及思量驰求而得者，便解于中。一为无量，无量为一，色空不异，真俗一如，万法千门，同归方寸，唤有作无，将虚为实，动静语笑，随处明了，更无少欠。用处不换机，心外无别法。尽显诸佛之妙道，皆谈不二之圆音。唯信及者同途，岂非心者？能会成现而须圆，至道弘阐而全在当人矣。

　　时隆兴癸未十月望日 慈化普庵印肃 稽首谨述

　　普庵祖师尝云“不可说，不可说，又不可说”，又云“信心清净，则生实相”，于此“实相”，祖师刺血书经，精诚研磨，实为以“坚固愿力”，使“《金刚》不坏”也。

　　时至清末民国间，时局动荡，祖庭秋晚，教法衰微，禅风不振，诸十方高德奋力提持，挽圣教于萧条，救遗脉于将颓。虚云老和尚，历经九磨十难，承谤受屈，为佛教保守一领大衣，为禅林圆续五家法脉。太虚大师慧眼超然，以“中国佛学特质在禅”确指禅门密护诸宗之功，为禅脉广演，再定标帜。时至缘合，太虚大师为普庵祖师《加颂金刚经》题辞作序，敬书“愿力坚固，金刚不坏”之语，以祈“永为照世之慧灯，利生之福田”。

　　解放前后，弥光老和尚作为虚云老和尚恢复祖庭、弘扬禅法期间之中坚力量，铁肩担道义，苦行续禅灯，勇为传继禅门之使者，为当代汉传佛教之复兴，谱写了一首又一首宏大悲壮的护法诗篇。

　　弥光老和尚1912年农历十一月初五日生于湖南衡阳。天资清秀伶俐，父母极为怜爱。少年舍俗至公安县新口镇某寺院出家，为父母强行逐回，剃度未成。25岁于湖南南岳狮子岩皈依有道高僧镜明老和尚，做在家居士，以念佛为功课。

　　34岁，三位至亲故去，心痛欲绝，发心出离，依镜明老和尚剃度，为沙弥，获赐法名昌金，字弥光。于三位亲人坟冢上搭起茅棚，以沙弥身份守孝，三年之久寸步不离坟冢，日夜以持诵佛号为功课，念佛功夫已成相应，深获法喜。

　　五年后，老人南投云门寺，方始亲近虚云老和尚。此间，老人曾获六祖大师为其披搭祖衣，身背云门文偃禅师过河之瑞梦。而后乃身心宁定，外缘不侵。禅门受用格外朴实真切，如其偈云：歇心去惑观自在，改头换面如风旋。

　　1951年，云门事件后，老人于虚老座下受三坛大戒。两年后，追随虚老而上云居山重建真如禅寺，全力护持道场，时为虚老座下中坚弟子。常年一件衲袄，在苦行单上为众服劳，肩担背扛，任劳任怨，整日行作，皆在道中，如同转瞬。

　　文革期间，老和尚坚持不脱僧装不还俗，十三年放牛为业，坚守宗门。文革以后，更为恢复祖庭道场四方奔走，为推动宗教信仰自由政策落实不惜生命，江苏禅林十余道场赖以恢复。老人行持刚毅超常，率性直为，近乎狂狷，一切都自真心中发出。苦心孤诣，教导后学，培养禅宗人才，从无一日懈怠。

　　1983年，老和尚放下当职事务，开始苦行，前后累计二十余载，常在关中，以悟道了生死为最后追求。闭关期间，所有供养均委诸弟子印经刻碑，以使众生广结佛教法缘。并反复嘱托：“人生无常，我圆寂后一定要坐缸！”

　　2008年5月23日至24日，老和尚遍辞云居全山大小执事僧，自言即将圆寂，以后不再共住，要求坐缸，不要火化，并留遗嘱云：“佛法难闻，修行不易，劝汝后人，莫当儿戏！”5月25日老人在吉祥狮子卧中趣入涅槃，法体由诸弟子转至武汉黄陂石观音寺成功坐缸。

　　入缸时，老人结弥陀定印，身体光鲜洁净，肌肤如同婴孩，神态安详，呈入定状，全无异味，身溢余香，干净洒脱，现未曾有，亲近诸人，叹为希逢！

　　2011年10月16日，历时三年半坐缸后，老人慈颜再现，圆满出缸，跏趺庄严超于生前，已经成就金刚不坏。

　　老和尚生前发愿留金刚身，与十方众生永结法缘，至此圆满所愿，以如此明白彻底之实证为禅众指引方向，以生命为代价，用涅槃诉诸质疑者、诽谤者：禅门真实不虚，禅门修行有用，禅门后继有人，禅宗法脉没有中断。

　　宗教信仰自由政策落实以来，在纯宗门禅和子所现肉身不坏成就范例中，弥光老和尚乃云居山虚云老和尚麾下之第一人。正如“石观音”之寺名，弥光老和尚将度化众生之深重大悲，凝固在这片深厚土地上，成为永不离开、永远不死之观音化身。其所行所止，亦无不印证“愿力坚固，金刚不坏”之佛言祖语！

　　六祖大师标提《金刚经》为汉传佛教印心纲领，普庵祖师为之加颂血书，弥光老和尚成就金刚不坏，复又深契“愿力坚固，金刚不坏”、不舍众生化度娑婆之度世要旨。

　　今年，弥光老和尚涅槃已近六周年之久，众缘和合因缘时至，石观音寺四众弟子及十方檀信，为报老和尚法乳深恩，共集善缘印布此《普庵手书加颂金刚般若波罗蜜经》，以为“愿力坚固，金刚不坏”之功德回向。印制事务，蒙石观音寺监院明果法师倡导推进，深心运筹；隆福居士不辞辛劳，日夜操办。十方善士鼎力囊助，善举功成，龙天欢喜，法乳深恩，普世均沾。深愿十方善众广结法缘，“愿力坚固”以度众生之苦，契“金刚不坏”之如来藏心，以为当今政通人和、国富民安之殊胜愿景矣！