界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十七)～D

　　716经～720经：此五经内容大体相近，故一并阐述。716经叙述比丘若不正思惟，则四正勤不会生起，七觉支也不会生起，反而会生起五盖。倘若正思惟，则上述相反。

　　“于内法(指思惟中的内在之法)中，我不见一法，未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生则退，所谓不正思惟。”这里所讲的是不正思惟的严重后果，当然是恶法丛生，善法湮失。这里的恶法，主要是指五盖；而所谓的善法，则是指七觉支。如果拥有正思惟呢，自然是善法增长，恶法逐渐退却。第717经中所述的义理，与716经大体相同，经中还提到如不正思惟，则“恶知识、恶伴党”会随之而来，而它们主要是指贪欲等五盖。在718经中，乃为尊者舍利弗为大家所作的开示，其中重点则是讲述了舍利弗尊者本人早已证得七觉分，对之可谓随心所欲，游刃有余：“此七觉分决定而得，不勤而得，我随所欲，觉分正受。”不仅在朝时、日中还是日暮，都能做到“随其所欲，多入正受”，也就是时时将自己关照于七觉分的禅定之中，不会错乱。舍利弗对此作譬道：“譬如王大臣，有种种衣服，置箱箧中，随其所须：日中所须、日暮所须，随欲自在。”不仅如此，舍利弗对于七觉分，已经是“清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭”。

　　在719经中，同样是谈到七觉支的话题。尊者阿提目多诣尊者优波摩，请教了这样的问题：“尊者！能知七觉分方便，如是乐住正受，如是苦住正受？”此话的大意是说，如果比丘能够方便善巧地修习并运用七觉分，那么无论论身处何境(乐住、苦住)，均能保持一颗平常心而不会受到种种外法内法的左右。那么比丘该如何修呢？优波摩回答说：“比丘方便修念觉分时知思惟：彼心不善解脱，不害睡眠，不善调伏掉悔，如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。”如果比丘不懂得如何修行，不懂得如何解脱，也不会减少自己的睡眠时间，整天无所事事，自然是惶惶不可终日，即使他中何下功夫，也不会修获善法——这就是典型的“不正思惟”。需要注意的是，五盖中的“睡眠”不仅是指贪睡，即使与正常的睡眠时间相等，也可以归于“睡眠盖”。在原始佛教看来，睡眠之所以是“盖”，主要是他们不利于精进修行。一般而言，一个出家修行者，一昼夜只要睡足六个小时，已经是绰绰有余了。“若比丘念觉分方便时先思惟：心善解脱，正害睡眠，调伏掉悔，如我于此念觉处法思惟已，不勤方便，而得平等”。这里所列出的重点是两个，第一个是减少睡眠(“正害睡眠”)，第二是束缚自己的身心，切莫心浮气躁(“调伏掉悔”)。如果首先把这两点做好了，自然是“不勤方便，而得平等”，不需要花太多的气力，便可以获得众生佛性平等的悟性。

　　而在720经中，开示的主角从优波摩尊者转到了阿那律尊者。阿那律比丘很有神通，被誉为“天眼第一”。诸比丘所请教的问题是：“知方便修七觉分时生乐住不？”阿那律回答是“我知比丘方便修七觉分时生乐住”。众比丘问道“云何知比丘方便修七觉分时生乐住？”阿那律的回答是“比丘方便修念觉分，善知思惟：我心善解脱，善害睡眠……精勤方便，心不懈怠，身猗息不动乱，系心令住，不起乱念，一心正受。”如是其他六觉支，亦复如是。从这里可以看出，以上诸经所讲的主旨，是基本相同的。(3月6日)