达真堪布：《普贤行愿品》讲记（八）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲回向支。

　　(七)回向支：

　　善根和福德要及时回向。大家应该有智慧，要懂得善根和福德才是真正的珍宝，善根第一，生命第二，财产第三。我们能积累些许的善根都是非常不容易的。佛经中有一个比喻：犹如黑夜里的闪电，瞬间在眼前亮了一下，以此来形容众生相续中生起的善念，就像闪电一样非常短暂。

　　我们也可以观察一下自己：虽然我们每天都在修法，表面上很精进，但都只是在形式上做，真正发自内心，从心里生起的善念非常少，也非常短暂，所以积累善根很不容易。现在我们得到了人身，而很多众生连人身都没有得到；我们还遇到了佛法，而很多众生根本遇不到佛法；我们每天还可以这样学修，很多学佛人都没有这样殊胜的学修机缘和条件。尽管如此，我们真正发自内心学佛修行的时候也是非常少。我们这样一步步仔细地想，最后才会明白我们现在是多么幸运。你明白了以后，才知道这样的机缘是多么珍贵，然后才会珍惜。

　　六道轮回里有无量无边的众生，大部分都在三恶道里感受痛苦，根本就没有学佛修行的机会，更没有断恶行善的机会。在“人身难得”的课程里讲过，三恶趣的众生犹如整个大地的微尘，天界和人道的众生犹如指甲上的微尘。和三恶道的众生相比，天界和人道的众生非常少，没有几个，尤其是遇到正法的没有几个人。大部分人都遇不到正法，也没有真正断恶行善的机会。遇到正法的人里，学佛修行的内外条件都具备，每天都在学佛、修行的人更没有几个！我们现在每天都可以闻法、修法。若是自己能精进，二十四小时都有学佛修行的机缘和条件。无论是在汉地还是在藏地，这样的人都非常少。真的，大家要明白，为什么我们遇上了这么好的机缘呢？这是我们宿世修来的福报。人身难得，我们已经得到了；佛法难闻，我们已经闻到了；还有这么好的学佛修行的机缘和条件，若是自己能精进，随时都有成佛的可能啊。

　　当我们观察自相续的时候，就会知道：真正从心里行善、修法的人非常少。晚上就不用说了，在睡梦中修行的人没有几个。白天的十几个小时中，其中要用几个小时来做饭、吃饭，而能够边吃饭边修行，在吃饭中修持善法的人没有几个。吃饭的时候，不是贪心就是无记，没有恶念就不错了。在外面散步的时候也是如此。就算是上早晚课、上座或闻法的时候，也要反省一下，自己提起正念了吗？是发自内心的吗？真的，应该仔细这样观察。我今天为什么要讲这些呢？就是让你们了解一下自己。

　　生起善念不容易，真正能积累点善根更不容易。现在可以用我们自己的修行来观察：上早晚课的时候，姿态摆得都挺好，念得也很流利，但发自内心地忏悔了吗？真正提起正念了吗？没有吧！上座的时候，是不是发自内心的？有的人根本没有上座，在那边做些无关紧要的琐事，一个小时就过去了，这叫虚度光阴！有的人在表面上坐了，但不是昏沉就是散乱，真正生起正念了吗？真正进入状态了吗？没有吧！闻法的时候，好多人都是心不在焉，愁眉苦脸的。根本没有用心听，没有从内心里对正法、对佛生起欢喜之心。有的人虽然身在参加百日共修，每天都在学佛修行，但是善念、正念非常少！

　　为什么说生起善念、积累善根非常不容易呢？只有这样仔细观察后，才知道它的珍贵和稀有。一旦积累了一点点的善根，应该立即回向，因为太不容易了，这个善根太珍贵了。六道里那么多众生都没有得到人身，都得不到善根，而我们得到了，真的不容易。在这么多年的学佛修行中，虽然每天在表面上努力了，但是真正能积累点善根，特别不容易。

　　犹如在一个黑暗的夜晚，闪电在眼前亮了一下，佛用这个做比喻来说明：在众生的相续中生起善念是非常短暂和稀少的。为什么说“善根第一”呢？为什么说“善根比生命还珍贵”呢？就是因为不容易。积累善根不容易，所以它是珍贵的。我们都认为如意宝难得珍贵，因为如意宝稀有难得。能得到如意宝的人几乎没有，如果有人得到了，那么这个人太有福报了。善根也是如此。因为它稀少，所以非常难得。如此珍贵的东西，应该把它保存好，所以这个时候应该立即回向。否则，这个善根不安全。若是相续中生起了邪见或者嗔恨心，这个善根立即会被毁坏。就像一颗种子被火烧死了一样，这个善根立即就不起作用了。稍微有了一点点善根，若是被毁坏了，这是多大的损失啊！对一个智者来说，这是一件多么令人痛心的事啊！

　　对一位智者而言，积累善根太不容易了，这个善根太珍贵了。多少条生命都可以断送，但是善根实实在在是以生命来修持、积累的，是要拿生命来保护的。与善根相比，生命算什么啊？在六道轮回的过程中，我们失去过多少生命啊！失去生命是最容易的一件事，而积累善根是最不容易的一件事！所以，对他来说，失去多少生命都不算什么，但是若失去善根，这个损失太大了，是最令他伤心的事。

　　你自己看看，你是位智者吗？是个修行人吗？你是不是拿生命来保护自己的善根的？不是吧！根本没有认识到善根的珍贵，根本没有去珍惜这个善根，很多时候都特别大方：“行，我的善根可以给你。”要给一点点财和力的时候，都不行。今天要舍掉财产，哪怕是几百块钱都不行；稍微帮别人点忙，帮他人拿点东西、做点事，都不行。却对善根不在乎，谁要都给。一提到给善根，都特别大方。若是这种人，哪有善根？你根本没有善根，怎么给别人？这种人是不会有善根的，因为他根本没有明白什么叫善根。若是他明白，他懂得，他会这样大方吗？那么吝啬身体，吝啬财产，却对善根特别大方，这是颠倒！

　　对一位智者，对一个真正的修行人来说，善根第一，生命第二，财产第三。对照一下自己，自己是个什么样的人？谈得上是修行人吗？根本谈不上是修行人。一位智者，一个有修行的人，一定会想尽一切办法去保护善根。因为对他来说，积累善根太不容易了，这个善根太珍贵了。因为他解脱成佛要靠这个善根，不是靠权力，不是靠钱财。

　　现在很多人说自己是学佛修行的，但是却到处积累钱财，争夺权力。一个智者，一个修行人应该是日日夜夜求解脱，日日夜夜求成就的，他的一切希望都寄托在善根上。对他来说，一旦善根没有了，那是多大的损失，那是多么令人生气、难过的事啊！为了世间的福报，我们可以流泪哭泣；失去了钱财，我们可以哭泣流泪；失去了亲人，我们可以哭泣流泪。若是你因为刚才生气而毁坏了善根，为了这个损失，你掉过眼泪吗？没有吧？根本没当回事！

　　嗔恨心是失坏善根最大的违缘。若你是懂得珍惜善根、保护善根的人，会轻易生起嗔恨心吗？为了保护善根，保护自己的相续，他是绝对不会轻易生起嗔恨心的。为什么说回向重要而要及时回向呢？就是这个意思。只有及时回向了，才能真正留住相续中的善根，才能真正保护善根，令善根安全。

　　回向有很多方法，有回向给自己的，也有回向给众生的。为什么回向给自己？其一，是为了自己能获得暂时的利益、人天的福报。其二，是为了自我解脱。如果这个善根回向了，一般情况下是不会浪费的。但若是这样回向，善根太小了。因为你回向给自己，只是利益自己一个众生；回向给世间的福报，即使你得到的再多，也不离痛苦的本性，以后还要轮回。你积累点善根多不容易啊！如果你回向给自己，将这么珍贵的东西变成了世间福报的因，或者通过这个善根，最终只得到了暂时的小小的利益，也离不开痛苦，离不开烦恼，这样太没有意义了！这是浪费自己的善根，浪费自己的福报。如果为了自我解脱而回向给自己，也许能获得解脱，但还是自私自利，你的福德和智慧都不会圆满。即使自己获得了解脱，也是暂时的。所以这些都是不究竟的。

　　如果回向给家人，回向给亲朋好友，回向给有缘众生，也可以，但这也是不究竟的。因为你回向的对境是有限的，所以这个善根也是有限的。为了他们能获得暂时或究竟的利益，这也还是有限的。

　　那应该怎么办？就是要把善根回向给一切众生，愿一切众生获得圆满菩提的果位。大乘佛法里讲的回向要具备两个条件：一个是回向给一切众生，一个是回向给菩提。众生无量无边，你的善根也会变成无量无边；我们回向善根，愿成为众生成佛的因，这是无上的、究竟的果位。既不是愿善根成为他们获得人天福报的因，也不是愿善根成为他们获得声闻、阿罗汉和缘觉的果位，而是成为成佛的因。

　　保护自己的善根，然后将善根回向给一切众生。众生无边，我们的善根也是无边的。愿这个善根成为众生成佛、成就菩提果的因，这样又回向给菩提了，回向也具备了菩提心。佛在经中讲：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽。回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”如果回向给众生，回向给菩提，这个善根就不会有穷尽的时候。众生无量无边，善根也是无量无边的。回向给菩提，愿成为众生成佛的因。犹如一滴水放在大海里一样，大海未穷尽，这一滴水也不会穷尽。同样，回向给菩提，我们直到成佛以后，这个善根也不会穷尽。

　　现在我们讲普贤行愿，我们回向的时候，也应该站在普贤行愿这样一个不可思议的境界里做回向。什么叫普贤行愿？什么是不可思议的境界呢？在一个极微尘中有整个极微尘数的佛。无论是佛还是净土，都是无处不在的。处处都是佛，处处都是净土。为什么我们感觉不到呢？为什么看不到呢？这是因为我们有业障。其实无论是我们的善根还是众生的善根、佛菩萨的善根，处处都有。我们现在回向，愿这些善根都成熟在众生的相续中。

　　其实，这些善根也是周遍的，也是恒常的。与佛和净土一样，善根也是处处都有。现在这些善根没有在众生的相续中成熟。若这些善根成熟了，当下就会现前本具的光明。本具的光明现前了，众生当下就能证菩提果，当下就成佛了。

　　应该站在普贤行愿的境界里去思维，去回向。普贤行愿里讲，佛无处不在，净土处处都是。回向善根时，我们要相信善根也处处都有。怎样回向？把这些善根回向给众生，发愿在无量无边众生的相续中成熟这些无量无边的善根。若是这样，众生本具的光明、智慧当下也就现前了，众生当下就证菩提果，当下就能成佛。众生为什么不解脱、不成佛呢？主要就是因为这些善根在众生的相续中没有成熟。众生的相续没有清净，还有染污，所以本具的光明没法显现出来。这些善根在众生的相续中成熟的同时，众生的相续也就清净了，就没有这些罪障了，本具的光明现前，当下就证菩提果，当下就成佛了。这是最究竟、最圆满的一种回向。现在我们修普贤行愿，就要站在不可思议的境界里，做这样一个不可思议的回向。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　这是回向支的偈颂。我们把前面所修持的顶礼、赞叹、供养、请佛住世、请转*轮、随喜、忏悔等等一切善根回向给众生，愿众生早证菩提，早成佛道。我们既可以站在世俗谛的境界做回向，也可以站在胜义谛的境界做回向。现在我们修普贤行愿，应该站在这样一个胜义谛的、不可思议的境界里做回向。

　　在普贤菩萨的十大愿王里，“普皆回向”是最后一愿。前面我们讲了礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔罪障，随喜功德，请转*轮，请求不入涅槃。常随佛学、恒顺众生这两愿在后面再讲。我们按偈颂首先讲的是七支供，回向支是七支供的最后一支。

　　普贤菩萨当时对善财童子讲：

　　复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　“言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生”，这是回向的对境。包括前面讲的礼敬、赞叹、随喜、忏悔、请佛住世、请转*轮，以及常随佛学和恒顺众生，这一切所有的功德。

　　“愿令众生常得安乐，无诸病苦”，我们将功德和善根回向了，愿以此令众生恒常获得安乐，不要有这些病苦等磨难、痛苦。

　　“欲行恶法皆悉不成”，很多人正在造恶业，甚至在造不该造的恶业。若是众生想去做恶业，通过我们这些善根的力量，令其出现重重违缘障碍，不要成功。

　　“所修善业皆速成就”，若有众生想修善法，想做善事，愿通过我们善根的力量，祛除他们的违愿障碍，令其善法迅速成就。

　　“关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路”，愿通过我们回向的善根，令众生关闭一切诸恶趣门，开示暂时获得人天果位、究竟获得涅槃的正路。如果众生造恶业，将来就要堕落恶趣，所以要关闭将来堕落恶趣的门；如果众生行持善法，暂时能获得人天的安乐，究竟能获得四圣的果位，所以要开示将来投生善趣、获得四圣果位的门。

　　“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受”，无始劫以来，众生造了很多的恶业。众生因此而在恶趣中承受这些果报，感受极其严重的苦果时，我皆代众生受苦，不让众生感受痛苦。我们就要修这样一个勇敢的心，替众生受苦。“众生因造恶业而遭受恶果的时候，由我来代受，由我来承担”，要发这种心。

　　“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”，修自他交换的菩提心，愿众生得解脱，通过修持而能获得无上菩提的果位，即成佛。

　　“菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”，“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽”，这都是不可能的。即使有一天都穷尽了，此回向无有穷尽。

　　“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，回向也是恒时的。我们若是能站在普贤行愿的角度，在这样不可思议的境界去做回向，这个回向是无有穷尽的。若是这样，念念相续无有间断，身语意业也是无有疲厌的。

　　回向还有三轮体空的回向和相似三轮体空的回向。如果你能站在普贤行愿的角度去做回向，也就包括了三轮体空的回向。

　　平时我们做回向，应该有三轮体空的摄持，这是证悟空性的见解与智慧。也许有人会疑惑：我的善根怎样能回向给一切众生的呢？通过我的善根，一切众生怎样能获得殊胜、究竟的菩提果呢？只有你站在三轮体空的角度，站在空性、缘起性空的境界里去想去做，才能想明白，才能做得到。

　　回向的对境——众生，所回向的善根，回向者自己，这叫“三轮”。“体空”指无有自性。无论是普贤行愿的境界，还是我们现在所讲的“三轮体空”，这些只有在你真正证悟空性以后，才能真正了知，才能真正做到，之前很难。

　　大家现在做回向时，好像没有什么可难的，好像很容易，其实不是这样的。这是因为你自己没有仔细去想，或者你自己根本没有如理如法地去做。只有你用心想了、领会了，如理如法地做了，才会知道这个不容易，才知道这不是一般人能做到的。你现在还没有意识到有这么难，甚至连存有疑惑的心念都没有生起来，说明你根本没有用心去体会，根本没有如法地去做，仅仅是在表面上做，在表面上修而已。

　　为什么每天都讲这些？希望大家不要总是在一个层次上停滞不前。否则，不会有进步，更不会有成就。应该深入一点，再深入一点！应该提高一点，再提高一点！你们总是停留在这样一个层次里，觉得自己能盘腿、能把仪轨偈颂流利地念出来就可以了。其实这都不算什么。直到成佛的时候，你才会彻底明白。直到你成佛的时候，觉性才是圆满的，之前不会有圆满的。所以，怎能不要深入呢？怎能不要提高自己的境界呢？

　　如果大家不想解脱、不想成佛，留在山上也没有意义，不要在这浪费时间，浪费光阴。如果大家是真心想解脱、想成佛，就实在一点，应该用佛法来对照自己，用佛法来改变自己。应该每天都有进步，每天都有变化，每天都能更深入地领会佛法，每天都能提高自己的境界，这是很重要的！否则，想成就是很难的。

　　今天就讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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