达真堪布：《普贤行愿品》讲记（十一）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　今天继续讲不忘菩提心之道。

　　昨天讲过，愿以出家和清净的戒律为条件，在学修菩提心的过程中，生生世世能想起自己所发的愿和所行持的道，生生世世都能出家受持清净的戒律，能修持菩提心。

　　出家有身出家和心出家，主要是心出家。若是没有出离心，就没有清净的戒律。戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。密乘戒的基础是菩萨戒，菩萨戒的基础是别解脱戒，别解脱戒的基础是出离心。若是没有出离心，无论是沙弥(尼)戒还是比丘(尼)戒，都不是真正的别解脱戒。所以，是否是别解脱戒主要看有没有出离心。在有出离心的基础上受持这些戒律，才会变成别解脱戒。这里主要讲的是心出家，要有出离心。真正能放下对红尘的贪恋，对世间的贪着，这是非常重要的。在这个基础上，自己若是有身出家的机缘和福报，对自己的闻思修和将来的弘法利生事业都有一定的帮助和利益。如果心没有出家，没有断除对世间的贪恋，没有真正放下红尘，身出家也没有多大意义。如果出家，希望大家能发自内心地出家。自己真正能披剃出家，在寂静处修行，或是以这样的身份去弘法，这也是一种非常殊胜的福报。

　　“出家修净戒”即出家修持清净的戒律。其实戒就是净。若是相续清净、戒学圆满，就是净。若是相续没有清净，戒学就没有达到圆满。若要发菩提心、行菩萨道，就要相续清净，尤其是要断除对世间的贪着，这是非常重要的。因为发菩提心、行菩萨道，第一要把握自己，第二要帮助别人。“把握自己”是指在发利他心，做利益众生的事情时，自己不能被染污，不能舍弃自己的道心。有想帮助他人的心是好事，但必须以能把握自己，能保持自己相续清净为前提。发利他心，去利益众生时，自己不能被染污了。之所以要有出离心和清净的戒律，就是为了保护自己。

　　有人觉得自己应该去利益众生，因为自己是大乘行者，应该发菩提心、行菩萨道。若是在能把握自己、保护自己相续的情况下，这样做没有错。否则，虽然你自认为自己的发心是正确的，其实这个发心是不清净、不正确的。因为你这样盲目地去做利益众生的事情，没有智慧的摄持，这样的心态和发心本身就有问题。按世间的角度，也许你当下的发心是好意，是为了对方。但是世间和出世间不一样。佛法里讲，要有智慧地去发利他心，有智慧地去做利他的事情。若是没有以智慧来摄持，而是盲目地去做，盲目地去接触众生，最后把自己都染污了。这样以盲引盲，后果不堪设想，将来不仅自己要下地狱，还会带着很多人一起下地狱，那是多大的过失啊！所以这不是随随便便的。

　　不忘菩提心之道，就是要发菩提心、行菩萨道。怎样发菩提心、行菩萨道呢？就是生生世世能出家修净戒，能受持清净的戒律，能保护自己的相续。“修净戒”就是以正知正见保护自己的三门，以正知正见保护自己的相续。在噶当教言《问答录》中讲过，“所有的朋友当中，正知正见为最究竟的朋友。”你有正知正见的朋友，和他形影不离，然后到红尘中去接触众生，去利益众生，不仅不会染污自己，而且一定能帮助和利益他人。

　　每个人的缘分和根基不同，所以能得到利益的程度也不一样。有的人根基好，与你的缘分好，也许你能直接利益他，当下能度化他。有的人与你的缘分不好，根基也不是很好，他当下也许对你生起了烦恼，甚至因你而造业，但这也是与他结上了缘。虽然他们暂时生烦恼、造业了，可能要先下地狱感受恶的果报，但他是跑不掉的。因为他已经和菩萨结上缘了，将来有一天一定能和他再次接触，那个时候就可以直接利益他、度化他了。主要是你要有真正的菩提心、利他心。

　　要具有真正的菩提心，说起来容易，做起来很难，不是随随便便的。有清净戒律的基础，有圆满智慧的摄持，这样的利他心才是菩提心。“我是不是要去帮帮他们？我是不是应该跟他接触接触，鼓励鼓励他？”这不是纯净的利他心，也不是菩提心。利他心和利他心不一样。一个相续清净、具有智慧的人，他所发的利他心和所做的利益众生的事情是不一样的。为什么要“常得出家修净戒”呢？为什么要以出离心为前提条件呢？为什么要断除对世间的贪着、贪恋呢？若是你没有断除对世间的贪恋，就去接触社会，接触红尘，会很危险。因为你自己还没有断掉贪着，你的贪心还在，贪人、贪钱、贪名利、贪地位，最后让自己陷进去了。现在不是有很多这种现象吗？口头上说要利益众生、度化众生，然后到世间、到红尘，最后自己破戒了；还有很多人为了暂时的利益，拿佛法造业。这都是染污众生的相续，我希望你们以后不要这样“利益众生”。守持清净的戒律，让自己身口意三门变得清净，这是基础。

　　我们发愿要生生世世都能出家，能修净戒，生生世世都发菩提心、行菩萨道。怎样发菩提心，行菩萨道呢？

　　天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　“出家修净戒”是基础和前提条件。主要是心出家，要具有出离心。首先断除对世间的贪着，相续自然就清净了，然后再用各种语言讲经说法。这就是唯一利益众生的方便。

　　为什么要以各种语言讲经说法呢？此处以天人、龙族、夜叉、鸠槃荼这几类众生做代表，说明众生有各种种姓。所有的人与非人种姓不同，语言也不同，所以要以各种语言来说法。即“所有一切众生语，悉以诸音而说法。”

　　有的人可能有疑惑：“天人语、龙语、夜叉语等等，我怎么学啊？”若是自己发心到位了，就有说法的能力了。什么是“有说法的能力”？当自己的相续、发心完全清净了，无论怎样都能跟众生沟通，不用担心，不必顾虑。佛当时讲法时，包括佛的一举一动都是在说法，不是必须要用语言。那这里为什么说“以诸音而说法”呢？这是随顺我们的概念和分别心来讲的。我们往往认为说法肯定要用语言，否则就不能说法。其实佛是不说而说，说而不说。佛自己说过，他一句佛法也没有讲过。

　　其实佛法是无色无形，没有颜色，没有形状。它是无处不在的，通过众生的善根与福德得以体现。若是你的相续真正清净了，真有说法的能力了，以何种方式说法都可以。比如，佛示现为人，就用人的语言说法，但是其他众生也能听到。来听法的天界众生听到的是天语；来听法的龙宫众生听到的是龙语；来听法的夜叉、鸠槃荼等这些非人听到的就是他们自己的语言。如果众生的善根成熟了，机缘成熟了，都能听到，都能感受到。如果众生的善根、因缘没有成熟，即使他就在你身边，和你一样的种姓，他也不一定能听得到，更不可能接受得到佛法。现在也许我们觉得自己听懂了、明白了，但是不一定，你所听到的不一定是佛法，你所明白的也不一定是佛法。

　　相续清净，发心清净，这是讲经说法唯一的条件。如果相续清净了，发心清净了，你就有说法的能力了。当你说法时，谁的善根、机缘成熟了，谁就能闻到佛法，谁就能得到佛法的利益。我们也可以有这样的发心与愿力：我现在先修好自己，将来要弘法、说法时，能够以藏语、汉语、英语等世间的各种语言说法，利益众生。

　　说法是利益众生唯一的方便。佛当时讲，他帮助众生、利益众生的方法，不是用手把众生的痛苦拿掉，不是用水把众生的业障洗掉，也不是将他自己相续中的见地转移到众生的相续中，而是引导众生走上解脱成佛的道路，让众生明白诸法的实相和真理，开启众生的智慧。

　　当众生明白了诸法的实相和真理后，烦恼和痛苦自然就能解除了。众生为什么烦恼，为什么痛苦呢？主要是因为愚痴颠倒。不明诸法的实相真理，叫愚痴；分别执着，叫颠倒。当有分别执着的时候，烦恼痛苦也会随之而来。现在就是要破除这样的无明，让众生明白诸法的实相真理，让众生明白怎样分辨善恶和取舍善恶，这样才能真正利益众生。

　　真的，大家要有智慧。能引导你、开导你的善知识、上师，也要相续清净、能说法。想找善知识，想找上师，就找这样的人。若是不能给你讲经说法，不能让你明白诸法的实相真理，即使他的名气再大、神通再大，也没有办法令你解脱。佛的神通是最大的，但佛也没有办法用手拿掉你的痛苦。若是自己不明白，自己不修行，只通过佛的加持力和神通力就能让自己解脱成佛，那么佛就不用传这么多法了，在成道后直接把所有众生的痛苦都拿掉就行了。这是不可能的。

　　现在是末法时期，很多人都用各种理由，找各种借口去造业，破坏自他的相续，尤其是修密法的人。密宗的成就者叫持明。持明上师有三种：第一种是比丘身份，第二种是沙弥身份，第三种是居士身份。最好是比丘身份，他所持的戒律是比丘戒，在这个基础上有光明的境界；中等的是沙弥身份，他所持的戒律是沙弥戒；下等的是居士身份，他所持的戒律是居士戒。三种身份的持明上师都要是证悟者、成就者。即使是最下等的居士身份，也是受居士戒的，也是断邪YIN的，不是随随便便的！希望大家有正知正见。

　　以贪嗔痴所作的一切都是恶，没有例外。你看看自己的相续是清净的吗？有没有贪心、嗔恨心、愚痴？佛讲的是因果，因果是自然规律，没有特殊情况。如果你自己不清净，以贪嗔痴所作的一切都是恶，没有别的。所以，作为一个修行人，无论在何种情况下，无论在何种条件下，都应该拿生命来保护相续。其他人没有分辨能力，也不用去分辨。自己最清楚自己的相续，自己是不是完全清净了？贪嗔痴等烦恼是不是彻底断掉了？这样就好分辨、好判断了。不用观察那么多，不用轻易地判断别人。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作的一切都是善，在贪心、嗔恨心、嗔痴的状态下所作的一切都是恶，这就是佛讲的善恶标准。我们就要拿这个标准来衡量自己。

　　真的，人的一生是很短暂的。得人身不容易，闻到佛法不容易，出家修行更不容易，把世间的这些琐事彻底放下吧！别总想这些没有用的，总念着这些不该念的，在任何情况下都应该保持相续的清净。没有以贪嗔痴度化众生的，没有以不正当的行为度化众生的。显宗没有这样讲过，密宗更没有这样讲过。

　　作为一位持明上师，是不会破坏众生的相续的。虽然三种持明上师的身份不一样，但他们的境界是一样的。他们相续清净、发心清净，能真正以慈心和悲心给众生讲经说法，引导众生，让众生来听闻佛法。

　　偈颂中讲“悉以诸音而说法”，我不只是给人讲法，也给很多有形无形的众生讲法。我讲法前念的偈颂说的是，我要开始洒佛法的甘露了，天龙夜叉等人和非人这些众生，我邀请你们来接受佛法的甘露！当时佛传法的时候也是这样念的，也是这样发愿的，所以我现在鹦鹉学舌般地跟着佛这样念。因为我相信佛的真言，我没有什么能力，但是佛的真言有不可思议的加持，这些众生一定会来的，他们一定能听到我所说的法，也一定能受益。

　　我以前跟大家讲过，我不担心没有众生来听我说法。一个人没有也可以，若是自己发心到位了，我天天都可以讲，随时都可以讲，给那些无形的众生讲。人与人之间不好沟通，不好接触，也许跟其他众生的缘分更好些。他们一定都能听到，得到的利益也许会更大，因为佛的真言、佛的加持是不可思议的。

　　我每天讲法前念了很多偈颂，发自内心地祈祷佛陀，祈祷莲花生大士，祈祷无垢光尊者，祈祷全知麦彭仁波切，祈祷上师如意宝，祈祷所有的根本上师。祈祷上师如意宝时，我自己仔细地想过，自己对法王的信心源自哪里？是不是因为法王有名气？是不是因为法王座下有很多弟子，大家都崇拜他？人都喜欢名气大的人，都喜欢跟着别人激动。我是否也是这样呢？我观察过，我不是这样的。

　　我为什么祈祷法王后再祈祷所有的根本上师呢？因为无论是过去世还是现在世，令我证悟法性、空性的一切根本上师，无论是以法王的身份，还是以乞丐的身份，我都要感恩，都要祈祷。所以，我念完上师如意宝祈祷文后，再接着念的四句偈颂就是祈祷所有的根本上师。

　　然后是邀请有形无形的众生来聆听我讲经说法，来接受我所洒的佛法甘露。最后一句念的是：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”我为什么每天都念这些？主要是发这样的心，发这样的愿。愿力不可思议，心的力量不可思议，一定能圆满。也许有人怀疑，“这些众生能来吗？即使来了，他们能听懂吗？”一定能！我深信！

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　“勤修清净波罗蜜”：努力勤奋地修持波罗蜜。“波罗蜜”是彼岸的意思，到达彼岸的方法也可以叫波罗蜜。我们现在勤奋努力学修的是到达彼岸的波罗蜜。到达彼岸的波罗蜜是一切菩萨的学处，总集起来就是布施、持戒、忍辱(安忍)、精进、禅定、智慧这六度。所谓“清净波罗蜜”，就是要有证悟空性智慧的摄持，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都要有证悟空性智慧的摄持。能站在三轮体空的角度去行持，就是波罗蜜。比如，今天我们做布施，若是没有站在三轮体空的角度，只是布施，而不是波罗蜜，波罗蜜必须有智慧的摄持。

　　“恒不忘失菩提心”：“恒”是生生世世，也可以说时时刻刻都不要忘掉菩提心，不要舍弃菩萨行，不要忘掉自己所发的愿，不要舍弃自己所行持的道。若是具备前面“一切趣中成宿命”、“常得出家修持净戒”、随有情语言而说法、调柔相续、勤修六度等方法与因缘，就能做到“恒不忘失菩提心”。

　　“灭除障垢无有余”：这是发愿，要断除发菩提心、行菩萨道当中的违缘。“障垢”就是业障、烦恼障，所知障、习气障。业障的根是烦恼，要断掉业障，就要断掉烦恼。业障和烦恼障障碍解脱，所知障和习气障障碍成佛。我们不仅要断所知障，更要断习气障。如果把习气障都断掉了，就是“无有余”。若是不去断除烦恼，今天消业，明天又造业；明天消业，后天又造业。每天都在消业，也在造业。旧业还没有消尽，又在造新业……只有把贪嗔痴等烦恼彻底断掉了，业就没有了。没有业力的牵引，轮回自然就结束了。无论是修空性还是修大圆满，都不能分别，不能执着。如果刻意去控制这些思想，是没有意义的。只有把习气障都断掉，才不会执着三轮，才不会分别，这就是“无有余”。

　　“一切妙行皆成就”：一切菩萨所有殊胜的行持皆成就、圆满。“妙行”就是菩萨的殊胜行为。断掉了业障、烦恼障、所知障、习气障，才有“妙行皆成就”。

　　发菩提心、行菩萨道是生生世世的，一直到成佛都不能间断。这就是不忘菩提心之道。今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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