益西彭措堪布：中观四百论讲记（三十一）

　　这以上圣天菩萨为大家讲了获得遍智佛果的修行方法，即需要用善巧方便去成办众生的利益。接下来，圣天菩萨将讲解从一地到十地的菩萨，如何用这样的善巧方便，来修持波罗蜜多。

　　戊二、加行入波罗蜜多之理分二：一、先入布施波罗蜜多之理；二、渐入一切波罗蜜多修行之理。

　　己一、先入布施波罗蜜多之理分二：一、正说；二、明违品过患。

　　庚一、正说

　　如此菩萨在行持十波罗蜜多中，首先入的是布施波罗蜜多。菩萨仅仅听闻到布施的声音，也会对布施生起极为恭敬之心，而趣入布施波罗蜜多之中，这就像《本生传》中所说的那样。下面就从以听闻布施的声音，也心生恭敬这一点来讲述。

　　施声能显示，死法及余有，

　　是故于菩萨，施声恒优美。

　　颂文直解

　　布施的梵文发音是檀那，檀那在梵文中能显示死、法和余有三种含义，正因为这样，所以对于菩萨们来说，这是一个听起来永远优美的声音。

　　释义

　　檀那这个声音在菩萨听起来为什么是那么优美呢？这就是因为檀那具有三种含义。第一，能显示死，死无常意味着要厌离和舍弃三有轮回，所以对暂时还属于自己的财产等，会欢欢喜喜地尽量去作布施。二、能显示法，这里的法是三种布施，即财布施、无畏布施、法布施。而这三种布施里，又包含了六度。其中，财布施里包含了布施波罗蜜多，无畏布施里包含了戒律波罗蜜多和安忍波罗蜜多，法布施里包含了静虑波罗蜜多和般若波罗蜜多，而精进波罗蜜多则是行持任何波罗蜜多时都需要的，因此包含在三种布施之中。正因为檀那这个音，能显示这三种布施和六波罗蜜多的法，所以菩萨听到之后，心里就特别地欢喜。三、能显示余有，即在今生中，通过护持身口意三门，精进地修持三种布施，以这样清净的善业，就能在来世随意自在地转生到三有的其他道中，继续去行持布施等的修行。

　　因为梵文中布施这个词的发音有这三种含义，所以菩萨无论什么时候听到它，都会觉得特别优美，心里特别欣喜。月称菩萨在《四百论广释》中说，菩萨听到檀那，就像死刑犯听到要被释放时的心情是一样的，心里充满了欢喜。正因为这样，所以菩萨能圆满趣入布施波罗蜜多。

　　虽然在汉语中布施这个词，没有像梵语的檀那一样可以表示死、法、余有这三种含义，但是通过上面的学习，加深了对于布施的理解后，每个人也应该像菩萨那样，对布施产生出发自内心的欢喜。

　　接下来圣天菩萨来阐明在修持布施波罗蜜多时的一个误区。

　　庚二、明违品过患

　　若谓今行施，当感大果报，

　　有所取所舍，如商贾应呵。

　　颂文直解

　　如果说现在布施给他人，是为了能在将来感得很大的果报，即获得今世的名利等的回报和来世的异熟果报的话，那么这种为了有所取才做的施舍，就和商人追逐利润没有区别，这是应该被呵斥的。

　　释义

　　大乘的布施波罗蜜多，和为了一己私利、以做买卖的方式所做的布施，这两者是有天壤之别的。这从动机、结果、本体三个角度可以明显地区别开来。

　　从菩萨的动机来讲，纯粹是被大悲心驱使，为了利益众生，才去行持布施度。而为了追求自己的利益，也就是今世的名利回报和来世的异熟果报，以做买卖的方式去做布施，那就不是为了利益众生了，这就违背了菩萨本来的发心了。

　　从结果来讲，菩萨通过修持布施波罗蜜多，是超越轮回的成佛之因。但是为了自我的名利等等目的，以取舍心去作布施的话，虽然也会有相应的福德产生，名利等回报也肯定会越来越多，但仍然落在轮回之中，和无漏的出世间功德是根本无法比较的。而且这些正是菩萨应该舍弃，而不应该希求的。对于成佛来说，这些有漏的世间福德，根本起不到真实的作用。

　　从本体上来说，以这种取舍之心做的布施，是有漏的杂染善法，而菩萨行持布施波罗蜜多，是无漏的清净善法。

　　以做买卖的取舍之心去做布施，就具有上述的过患，所以应该被大乘的智者们所呵斥。

　　不管是对僧众作上供，还是对乞丐作下施，如果不是为了弘法利生，也不是以大悲心引发，为了救拔众生的目的，也不是为了自己的相续成熟而成就佛果，纯粹是为了自己增长福报，获得种种享受，今世获得各种回报，来世获得很大的异熟果，那么这根本不是大乘的布施，而恰恰是大乘布施的违品，具有严重的过失。所以大家在心里清楚后，就要断除智者们所呵斥的这些非法行。

　　在布施波罗蜜多之后，接下来就要渐次修行持戒、忍辱、精进、静虑、慧、方便、愿、智这九个波罗蜜多，下面就阐述渐次修行其余波罗蜜多的道理。

　　己二、渐入一切波罗蜜多修行之理

　　若昔所作恶，有亦成非有，

　　彼具善业者，无有不能办。

　　颂文直解

　　对于这样的菩提萨埵来说，往昔所造的微小罪业，不会成熟；又因为具有了殊胜的善业，那就没有什么波罗蜜多是菩萨不能成办的。因此，菩萨必然会一地一地地上进，而圆满一切波罗蜜多。

　　释义

　　通过修持布施波罗蜜多积累了无量的福德的菩萨，之前在凡夫阶段时所造的少许罪恶，因为被殊胜善业的大力压制的缘故，已经失去了产生果的力量。这就像几粒盐，能改变一杯水的味道，但是无法改变整条恒河水的味道一样。这样的菩萨，没有了恶业力的羁绊，又具有强大的善业福德，必然有能力去成办众生的一切利益。

　　对于凡夫来说，恶业相比于善业还比较大，这时虽然也在修行，虽然也立志要去利益众生，但是自身的恶业经常在毫无防备的情况下成熟。比如，或者因四大不调而生病，或者遭遇到车祸等飞来横祸，或者无端地受到诽谤等等，这些障碍都会使得闻思修行和弘法利生一波三折，难以顺顺利利地开展下去。但是一地菩萨通过精进修持布施波罗蜜多，行持了无数的善业，积累了无量的福德。而他们之前在凡夫地时所余留下来的恶业呢，则已经极其轻微。而且这些轻微的恶业，在强大善业的压制下，也极不容易成熟。这样他们就有足够的资粮和顺缘，来渐次开展接下来的九个波罗蜜多的修持。

　　丁三、明具如是意乐加行之利益分二：一、现前利益；二、究竟利益。

　　戊一、现前利益

　　大势心意者，此间亦无损，

　　故彼视三有，涅槃无差别。

　　颂文直解

　　具有如是强大的心，也就是意乐和加行的大乘佛子，在此轮回之中，因为有断的功德，所以不会受到苦的损害。因此，菩萨对三有轮回以及寂静涅槃已经获得了无差别证悟的证的功德。

　　释义

　　前面所讲的菩提心意乐和善巧的加行，都是菩萨通过修行，而产生出来的强大的善心力量。当菩萨具有如此强大的善心力量时，他就断除了烦恼，不会因烦恼而造业，而且宿世的恶业也很不容易成熟，即使万一成熟一些微小的苦果，也不会像凡夫那样产生心苦和烦恼，而是会通过如理作意和大乘的善巧方便，将苦转为道用。所以对于凡夫和小乘修行者来说充满了惊涛骇浪的凶险轮回，对于这些菩萨来说，就像是风平浪静的海洋，他们不会再受到任何的伤害，偶尔有小浪花打在脚上，也像按摩一样，不会造成痛苦，这其实已经获得了轮回和涅槃没有差别的证悟了。这种断的功德和证的功德，即是菩萨不可思议的意乐和加行的现前利益。

　　同样，弥勒菩萨造的《大乘无上续论》，也就是《宝性论》中，对菩萨的这种强大心力的作用，也作了这样的阐述：“依于业及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。”

　　一地以上的菩萨，在示现中虽然也有生老病死，这是他们接引众生的方便，但是在名言谛中，菩萨自己的心里，有没有四大损害，或者生老病死等让他们受苦，受到伤害的情况呢？实际上这是根本不存在的。但是毕竟涅槃无比快乐和自在，没有轮回的苦，那么这样菩萨会不会舍弃三有，进入到真正的涅槃之中呢？对于小乘修行人来讲，确实可能是这样的，但是对具有菩提心这一世俗发心的菩萨来说，这是不可能的；而且菩萨的胜义智慧超越了小乘声闻、缘觉的智慧，因为他证悟的是大空性，是轮涅大平等的法性。所以从世俗和胜义两个角度，都说明了菩萨不会舍弃众生，而只是进入到涅槃之中。月称菩萨在《四百论广释》中，用母亲牵挂子女的心态来说明了这个道理。母亲本来可以享受平静的生活，但是如果子女生了病，母亲马上会放弃平静的生活，而会千方百计地去把子女的病治好。同样地，菩萨成佛就是为了救度广大的众生，众生都在轮回的这一边受苦，所以菩萨在证得了轮回和涅槃平等无别，具备了大力后，必然会在轮回中，精进地救度众生。大家所熟知的《普贤行愿品》中就这样说：“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。”

　　戊二、究竟利益分二：一、正说；二、建立之理。

　　己一、正说

　　若谁一切时，从心自在生，

　　何因彼不成，一切世间主。

　　颂文直解

　　这样菩萨具足了福德和智慧的力量，在一切时中，心都能于圆熟净三者获得自在，由此能生起断证圆满的功德，这以何因而不能成为一切世间之主呢？就是说，菩萨必将会现前大菩提。

　　释义

　　菩萨获得了上述的断证功德后，心已经获得自在，由此能自在地在轮回中投生，而且也具足了福慧二种资粮，这样就完全具备投生为世间主的资粮和能力，比如说投生为转轮王或者人间的国王等等。所以菩萨可以顺利地成就圆熟净的功德，这就是菩萨不可思议的意乐和加行的究竟利益。

　　“圆”，就是圆满十度；“熟”，就是成熟众生；“净”，就是严净国土。菩萨的心于圆熟净获得自在之后，就能够现前大菩提，而成就佛果。这是以事势理而成立的必然规律。

　　但是善根不具足的众生，并不相信菩萨通过殊胜的意乐和加行，获得现前的断证功德和究竟的圆熟净之后，所成就的佛果是遍知一切的。为了遣除这种怀疑，下面圣天菩萨来建立佛是遍智的道理。

　　己二、建立之理分二：一、立遍智为最胜净之量；二、明世间量难知彼。

　　庚一、立遍智为最胜净之量

　　世间亦现见，从胜出最胜，

　　故不思议力，应知亦定有。

　　颂文直解

　　在世间中也可以现见到，殊胜之中尚有更为殊胜的。比如种姓之中，最胜可以到婆罗门；生处最胜可以到三有之顶的非想非非想处；山的最胜可以到须弥山王；王的最胜可以到转轮王。同样，心的最胜，可以到究竟的遍知一切相的智慧。是故，不可思议的力量，应知也必定会有。

　　释义

　　菩萨在圆满了圆熟净三种功德之后，即圆满了自利利他的功德，成就了佛果。但是有外道不承认佛的遍智是最殊胜、清净的量。他们说，佛长得就像一个普通的路人一样，怎么可能会有如此大的功德呢？

　　这里圣天菩萨指出，山外有山，天外有天，这是小孩都知道的道理。不能因为眼光的狭隘、见解的低劣，而否定有遍知一切的佛陀。外道看佛就像一个普通人，以此就认定佛真的没有遍智的智慧了，这是非常幼稚可笑的。大家要清楚，这个缘起的规律，就是自然的规律，是法尔的道理。种什么因，就得什么果，种世间的因，只能结世间的果，菩萨种下广大福慧资粮的因，自然就可以结下具足不可思议智悲力的佛果。所以每个人都应该如理来闻思佛所传讲的成佛之道，并按此修持，这样就能够以亲身的体验，来发现佛是究竟圆满的一切智智，打消掉心里的疑惑了。

　　庚二、明世间量难知彼

　　如是甚深法，愚夫生恐惧，

　　如是劣根者，怖最希有法。

　　颂文直解

　　如是极为深奥具足殊胜意义的三解脱法，愚夫因为没有通达而生起了恐惧。同样，诸劣根者，因为仅仅依于见世间的智慧，而怖畏最为广大的遍智量等稀有之法。因此，不应颠倒四依，而应当不依识而依智。

　　释义

　　世间的量，只能衡量世间法，对于出世间的法，就如聋如盲了。很多世间人，甚至包括有些具有傲慢的声闻弟子，对于如上所说的大乘菩萨道之因以及大乘佛果，显得不能理解和接受，这就是智慧低劣的缘故。

　　这个偈颂的前两句是比喻，后两句是意义。就像有的人，由于智慧低劣，缺乏善加辨别的能力，对于极为深奥的缘起性空，也就是空、无相、无愿三解脱法，产生了恐惧；那些根器低劣，非大乘种姓的人，对于极为稀有的深广大乘道，以及如来最胜稀有的不可思议之力，也狐疑不信，而生出恐惧。

　　但是，依智不依识是不变的真理，因此，应当依佛的教导，闻思修大乘佛法，明了大乘佛法的见修行果，以此就能对大乘佛法产生出真实的信心。

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