益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十二）

　　第四十一、闻名诸根具足愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

　　这一愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土里的行者修持菩萨行，长期以来不能远离诸根不具的过患，以这种障难而被人嫌弃，导致利生事业不广大。这就是说，菩萨要快速完成佛道，需要依靠圆具德相的色身，比如相貌庄严、寿命长久、具备大丈夫身、说话有威德、财富圆满、有大力量等。如果有根缺的障碍，盲聋喑哑等，在利益众生时就有很大障碍。不能使大众一见到就生欢喜心、共同归依仰赖，因此法藏菩萨发愿：如果他方世界的菩萨听闻而信受我的名号，就能得到佛力加持，顿时消除多生累劫的业障，在成佛之前都六根完具。

　　所以净土法门是很“特别”。按照一般的道来说，怎么成就具足德相的人身，怎么得到受用自然，或者远离女身、成就智慧、辩才、神通、相好等，都是修相应的因才能获得。但是弥陀愿海的加持力不可思议，它能在一切层面作加持，能使闻名信受者感召无量功德。

　　“他方国土诸菩萨众”是这一愿加被的对象。“闻我名字”是得到加被的条件。“至于得佛，诸根具足”，是所得的利益。

　　唐译里说：“乃至菩提，诸根有缺，德用非广者，不取菩提。”这意思是说，从闻信名号开始，直到成佛之间，每一世都得到具足六根，而且功能殊胜的身体。

　　“德用广大”指眼、耳、鼻、舌、身、意任何一种根，都特别有能力。以人的情况来说，要眼根好、舌根好、意根好、身根灵活等，这样就成了非常圆满的人身，用起来作用力很大，叫做“德用广大”。一切修行都要靠六根来进行，比如顶礼要靠身根，讲经、诵经要靠舌根，阅读要靠眼睛，思维、记忆要靠意根。如果这些都好，修起来就很快。比如眼睛好，能一目十行；意根好，能过目不忘，看什么都能了悟、辨别，这样修行就快，利益众生的能力就大，这叫“德用广大”。

　　这样就看到，弥陀名号有能成就殊胜根身的功能。菩萨们受持万德洪名，往内熏自己的心，就使自己未来一切生中都能变现出圆满的根身。就像这样，弥陀名号无量无边功德的能力，所以称它为“万德洪名”，确实是极其殊胜的如意宝，比世间任何东西都奇妙！《往生论注》里说，无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。所以妙用不可思议。

　　这一愿可以针对他方和西方作两种解释。按照他方的情况来说，这是指修证尚浅的菩萨还免不了随宿世业力，而受根缺的果报，比如眼瞎、耳聋、四肢残缺等。这种情况也很频繁，像目犍连尊者已经证到阿罗汉果，还被外道打死，这是他过去世骂母业力成熟的果报。所以弥陀悲愿护念一切闻信名号的菩萨，使得他们一切生都能六根具足。所以，他方世界的菩萨如果听到弥陀名号时，能真正信受在心里，就得到弥陀愿海的加被，即使没生到极乐世界，也能在成佛之间，永远远离诸根缺漏的过患。

　　再按净土的情况来说，只要往生到西方，就永远远离了根缺的过患。《往生论》说，极乐国土远离了一切讥嫌的体性和名称，就是指国土已经成就了大义门功德，“女人及根缺，二乘种不生”。所以依仗弥陀愿海大威神力的加持，只要往生到西方，就不会再有诸根残缺、烦恼现行、发心下劣等障碍，个个都顺利成佛，因此赞叹弥陀愿海是“一乘悲愿”。

　　有人会这样想：上面“成就三十二相”这条愿已经有“无诸根缺漏”的涵义，为什么这里还说“诸根具足愿”呢？

　　答：弥陀愿海总的宗旨是使一切众生同成佛道，但针对众生的种种苦难和缺憾，又有一条条支分的发愿。这里是为了利益根缺者，再度显示闻信弥陀名号的利益，特别宣布弥陀愿海能够摄受一切根缺者往生净土而永离障难的消息。

　　我们要总的认识到，弥陀悲愿普遍摄受一切苦难众生。比如，第一条发愿是尤其怜悯三恶趣的众生，为此发愿使三恶道中的地狱、饿鬼、畜生都生到我的净土，受我教化，不久都成就无上菩提（宋译）。之后又特别怜悯女人成佛多有障难，因此以愿力加被女人，只要闻信名号，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，就能转女成男，往生净土，而成就佛果（魏译、宋译）。又特别悲悯声闻，发愿以大力量直接摄持引导他们趣入大乘，迅速成佛。这一愿则是怜悯根缺者，加被菩萨生生世世远离根缺的障难。所以，有弥陀愿海无上的成就，就使得世间充满了希望。

　　第四十二、悉得清净解脱愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

　　这一愿又可以叫做“止观俱行愿”或“住定供佛愿”。愿的大意是：法藏菩萨观察到很多国土的菩萨住在三昧中，止观不能双运，根本位心智虚寂，后得位身行散动，动静不能一如，而难成菩提。由于见到这种情形，法藏菩萨油然生起悲愿，要以自己成佛的力量对菩萨众作甚深的加持，使他们都顺利证入“止观不二”。

　　“他方诸菩萨众”是这条愿加被的对象。“闻我名字”是得加被的条件。“皆悉逮得清净解脱三昧”等，是加被所得的利益。

　　所住的三昧，无染无著，叫做“清净”；寂照平等，叫做“解脱”。“寂”是一念不生的意思；“照”是了了分明的意思。一般说来，证量低的菩萨，住在寂静中，就不起照用；而起照用，又不能住于寂静。所以达不到寂照平等（就是指寂的时候不能照，照的时候不能寂）。如果没有寂照不平等的相，没有动静的差异，就称为“平等”。就是寂照双融，一念不生而了了分明，了了分明而一念不生，既不住在寂里，也不著在动上。以不住于寂的缘故，不起定而能供养无数诸佛；以不为动所累的缘故，供养诸佛而不失定境。这叫做“清净解脱三昧”。“逮得”是“应时证得”的意思，就是以名号极大的加持力而顿时证得“清净解脱三昧”。

　　“住是三昧”等，显示了止观无碍。“一发意顷”是指在一念间，已经完成供养无量诸佛的普贤大行。这里，“安住三昧”是止、是定，“供无量佛”是观、是照，两者达到了不二。“住定供佛”，是指在寂止中起观照，称为“寂而常照”。供养诸佛而不失寂定，则指观照不离于寂止，称为“照而常寂”。弥陀本愿加被菩萨疾速证得止观不二，可见有极大的威力。

　　序分里在讲诸大菩萨遵修普贤大士之德时，有一句说到：“住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。”就是指住在甚深的三昧中，一念间普遍见到无量诸佛。《往生论注》里说：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”从中可以看到这一愿成就的状况，他方世界的菩萨由于闻信弥陀名号，都证得甚深三昧，以三昧的力量，不动于本处而能遍供无量诸佛。虽起无边的照用，而常在三昧中，不失坏定境。可以这样解释，以本愿的威神力，能使一到七地没证得清净心的菩萨，由闻信弥陀名号，而顿时成为净心菩萨。

　　《文殊般若经》里说：“能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。”意思是说，念佛能见过去、未来、现在诸佛，念一尊佛的功德跟念无量诸佛一样。而且证得一行三昧，对于诸多法门一一分别都能了知。昼夜宣说，智慧辩才也不会断绝。这样，以念佛三昧能于念中见三世诸佛，和这一愿所说的“定中供养无量诸佛”是同一妙旨。

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