益西彭措堪布：净土圣贤的传记（五）

　　辩才，姓李，襄阳人。其诞也，异香发于室。七岁，依岘山寂禅师出家。周游列郡，师事长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师。剖析经义，无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年，未尝告人。独与护戎任公善。谓曰，才必生净土，期在十年。

　　唐朝辩才法师，襄阳人。当他诞生人间时，屋子里发出奇异的香气。7岁时跟随岘山寂禅师出家，到处周游求学，曾经依止长安安国寺的怀威律师和报恩寺的义颁律师求学，剖析佛经的义理，无不通达透彻。后来成为章信寺的住持。

　　他一向秘密地修持净土有20年，从没有告诉过人。他和护戎任公很要好，曾经对任公说：“我必定往生净土，时期是再过十年的某一天。”

　　至期，使弟子报任公曰，向所期已及矣。任公至。才曰，吾去矣。安坐绳床，默然归寂。众闻天乐西来，异香满室，年五十六。(宋高僧传，佛祖统纪。)

　　到了这一天，他派弟子去告诉任公说：“以前约定的时间到了。”任公赶来，辩才法师说：“我走了。”就端坐在床上，很寂静地往生了。当时大家都听到天乐从西方传来，屋子里充满异香。往生时56岁。

　　善道，临淄人。尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。乃专心念佛，修十六妙观。及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。后遁迹终南，修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池，宛然在目。

　　唐朝善道，临淄人。曾经在大藏经里随手探取经典，取到《观无量寿经》。因此就专心念佛，修习十六观。后来来到庐山，见到远公大师的遗迹，内心感慨，更增上了他对极乐世界的思念和向往。

　　后来隐居在终南山，几年中专修般舟三昧，见到西方的宝阁、瑶池明显现在眼前。

　　复往晋阳，从绰禅师，授无量寿经。入定七日，绰请观所生处。道报曰，师当忏悔三罪，方可往生。师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又尝役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。绰静思往咎，洗心悔谢。

　　又到晋阳跟随道绰禅师，得到《无量寿经》的传授。他曾经入定7天。道绰禅师请他看一下自己的所生之处。善道回答：“师父要忏悔三种罪才能往生。师父曾经把佛像安放在房檐底下，自己住在深房里，这是第一罪，要在佛前忏悔；第二、曾经役使出家人，这是第二罪，应当在四方僧前忏悔；又因为造屋损伤了昆虫性命，这是第三罪，应当在一切众生前忏悔。”道绰禅师静思以往的过错，洗心忏悔。

　　久之，道因定出，谓绰曰，师罪灭矣。后有白光来照时，是往生相也。道行化京师，归者如市。忽微疾，即掩室，怡然念佛而逝。异香天乐，向西而隐。(佛祖统记)

　　过了一段时间，善道从定中出来，对道绰禅师说：“师父的罪已经灭了，往后有白光来照耀时，就是往生的相兆。”

　　善道在京师教化人们，当时归投他的人很多。有一天，他忽然生了小病，就关门呆在屋里，坐着欢喜地念佛就走了。当时异香天乐向着西方隐隐而去。

　　智钦，不详其人，专习禅业。又礼念万五千佛名，至万遍。后于鄮县阿育王塔前，燃一臂，求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问，何人秉炬。凡三问，空中应曰，来迎钦法师耳。护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。钦即时化去。(佛祖统纪)

　　唐朝智钦，不明他的出身。他专修坐禅，又礼念一万五千佛名，修到一万遍。后来在宁波阿育王塔前，燃一臂求生净土。弟子僧护半夜里见庭院前有不同寻常的光明，就问道：“是谁拿着火炬？”问了三次，空中回应：“是来迎接智钦法师。”僧护急忙打开门，只见空中佛身放大光明，有幢幡、莲花、宝盖从空中飞下来。这时智钦已经往生。

　　知玄，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。七岁，在宁夷寺，听讲涅槃经，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。年十一，出家。授以经疏，通达深奥。年十三，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。奏复天下废寺。寻乞归故山。

　　唐朝知玄(悟达国师)，他是眉州洪雅人。7岁在宁夷寺听《涅槃经》，就像过去曾经学过了一样。这天晚上，梦到佛用手摸他的顶。11岁出家，传授的经书都能通达深奥之处。13岁就升堂讲论，僧俗大众都来倾听。

　　唐宣宗年间，皇帝诏令他入京城，赐予紫袈裟。知玄法师上奏恢复天下废弃的寺院(当时经过唐武宗灭佛，全国的寺院都被废除，这时知玄法师就上奏恢复全国废弃的寺院)。不久请求回到自己原来的山上。

　　僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。膝上忽生人面疮。特往蜀彭州九龙山，访前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。其僧令童子引至一泉，洗之。

　　到了唐僖宗时代，皇帝赐号为“悟达国师”，赐给他沉香宝座。一下子膝盖上生了人面疮。他为这事特意到四川彭州的九龙山，寻访以前在京师遇到的一位得了迦摩罗病的僧人，求他治疗。这位僧人叫童子带他到一口清泉旁边，用那里的泉水洗人面疮。

　　疮忽语曰，公知袁盎杀晁错乎。公即盎，我乃错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。因洗之，其疮遂差。玄少欲，过中不食。六时行道，累致显应。

　　疮忽然说话：“你知不知道袁盎杀晁错的事？你是袁盎，我是晁错。我累世想报复你，但你连续十世做高僧，持戒精严，我得不到机会。现在你受皇帝的赏赐，享受过于奢侈，所以我才能害你。现在又蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我就离开你，不再给你做怨害了。”这样洗了之后，疮果然好了。从此，知玄少欲知足，过午不食，六时精进修道，有很多明显的感应。

　　一日，忽闻空中声曰，必生净土。乃讯曰，孰之语耶。空又应曰，佛也。又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。曰，吾久与西方净土有期，今其时矣。言讫，右胁面西而没，年七十三。(宋高僧传，神僧传。)

　　有一天，忽然听到空中说：“必生净土！”他就问：“是谁在说话？”空中说：“是佛！”又见一尊菩萨降在庭院中，对他叮咛、赞叹、告诫，忽然隐没不见。临终时，他嘱咐说：“我往生后，尸体施舍给鱼鸟。”又说：“我早就知道何时往生净土，现在正是时候。”说完，右胁而卧，脸朝西方就往生了。当时73岁。

　　端甫，姓赵，天水人。母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。十岁，依道悟禅师，出家崇福寺。十七，剃染，隶安国寺。遍参讲座，兼通经律。梦梵僧以琉璃器盛满舍利，令吞之。曰，三藏大教，尽贮汝腹矣。自是才辩无碍。演经太原，倾都毕会。德宗征入，赐紫方袍。

　　唐朝端甫，天水人。母亲梦到一位梵僧给她舍利，让她吞下，这样就生了端甫。10岁时在崇福寺投靠道悟禅师出家。17岁剃度，然后遍参讲席，通达经律。

　　有一次，梦到一位梵僧用琉璃器盛满舍利让他吃进去，对他说：“三藏大教全部储存在你肚子里了。”从此他辩才无碍。他在太原讲经时，全城的人都来听经。唐德宗诏令他入宫，赐予紫方袍。

　　迄顺宪两朝，俱见尊礼。讲涅槃唯识，凡一百六十座。日持诸部，以净土为息肩之地。所得供施数十百万，悉以严饰殿宇。而方丈单床，泊然自得。开成元年六月一日，西向右胁而灭，异香郁然。茶毗，得舍利三百余粒。(宋高僧传)

　　直到顺宗、宪宗两朝时，都得到皇帝的尊礼，讲《涅槃经》、《唯识论》总共160座。每天受持诸部经典，以净土为息肩之地(“息肩”就是把肩上的重担放下得到休息的意思。什么是肩上的重担呢？就是五取蕴。佛经上把凡夫叫做“负担者”。无始以来一直背着五取蕴的重担，辗转地在三界里到处受生，无有休息。今生命终能往生净土，就停止了长劫的流转，所以以净土为息肩之地)。端甫平时所得的供养几十百万，都用来庄严寺庙。而他自己住的方丈屋只有一张床，自己心里非常逍遥自在、安然自得。

　　开成元年六月一号，他面向西方，右胁而卧，安详地往生了。当时异香浓郁。荼毗后，得到三百多颗舍利。

　　雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行，尝罢道从戎。寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡，入冥，主者呵责，命付地狱。俊大呼曰，观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。

　　唐朝雄俊，成都人。他很善于讲说，但没有戒行。曾经不做和尚去参军，不久又当和尚。自己平常也还知道惭愧，常常念佛。

　　大历年间，忽然暴死，下到了阴府。主事的人呵责他，叫人押往地狱。雄俊大声说：“《观经》上讲，造五逆罪的人临终十念就能往生。雄俊虽然造了罪，但没犯五逆罪，如果衡量念佛的功德，应该能生净土。不然三世诸佛就成了妄语。”

　　遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时，有自冥还者，传其事云。(宋高僧传。○佛祖统纪载，雄俊入冥，自陈念佛功，主者放还。乃入西山，专意念佛。居四年，别众坐逝。与此互异。)

　　这样他就合掌专心念佛。忽然间，宝台显现，他乘着宝台往西方去了。当时从阴间回来的人传述了这件事。

　　惟恭，荆州人。常事酒博。暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，迹颇类之。里人为之语曰，灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰，我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。

　　唐朝惟恭，湖北荆州人。他常常喝酒赌博，有空就念点经求生西方。跟他同寺院有一位叫灵岿的僧人，跟他很像，所以当地人就作一首诗讽刺他们说：“灵岿作尽业，惟恭继其迹，地狱千万重，莫厌排头入。(意思是：灵岿造尽了业，惟恭跟在他后面，地狱千重万重也不厌离，两个人排着队进去。)”惟恭听到后，就说：“我虽然造罪无可逃赦，但我仰仗佛力十念往生，怎么还要堕恶趣呢？”

　　一日，恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。曰，西来迎恭上人耳。一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日，至寺，恭已亡矣。岿因感悟改节，以名德著。(佛祖统纪)

　　有一天，惟恭生病了。灵岿走出寺院，见一个少年手拿乐器，他就问：“你从哪里来？”少年说：“我从西方来的，是來迎接惟恭上人。”还有一个人从怀里拿出莲花，这朵花是合着的，有拳头那么大，叶子发出奇异的光明，向着这座寺院的方向飞过来。

　　第二天，灵岿回到寺院，惟恭已经往生了。灵岿非常感叹，从此行为也变好了。他以后有很好的修行名声。

　　大行，齐州人。初学天台教。后入泰山，居焉。结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大士现身。一日，叹曰，人命无常，不久磨灭。未知来世，何处受生。遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛。

　　唐朝大行，齐州人。最初学天台教法，后来进了泰山，在山里居住。住山时，把草结起来做衣服，然后捡一点果子做食物。修行法华三昧，感得普贤菩萨现身。

　　有一天，他感叹地说：“人命无常，不久磨灭，未知来世，何处受生？(意思是：人命只在呼吸间，很快就会灭掉，不知道我来世受生在哪里？)”他忧心起生死大事了。因此就入在大藏经里，叩头祈祷：我和什么法有缘？随手探取，是《阿弥陀经》！从此就一心念想阿弥陀佛，因为自己的因缘就在这里。

　　阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明。又见佛及二大士，涌立空中。僖宗闻行名，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现。谓左右曰，宝地复现，安养之期至矣。即日，右胁而终。(宋高僧传，佛祖统纪。)

　　过了三个七天，半夜里忽然见到琉璃地，心眼洞明。又见佛和观音、势至两大菩萨站在虚空中。

　　唐僖宗听到大行禅师的尊名，诏令入宫，赐号为“常精进菩萨”。

　　又过了一年，琉璃地再次现前。大行禅师对身边的人说：“宝地又现了，我生净土的时间到了！”这一天，他右胁而卧，就这样圆寂的。

　　志通，姓张，凤翔人。出家，游洛下，遇嚩日啰三藏，行瑜伽教法，通礼事之。钱文穆王时，东游吴越，入天台山。于智者道场，览净土灵瑞传，发心愿生彼国。自是不向西唾，不背西坐。

　　石晋志通，凤翔人。出家游历到洛下这个地方，遇到嚩日啰三藏，行瑜伽教法。志通就礼拜承事这位三藏法师。

　　到了钱文穆王时期，他往东方游历到江浙一带，入了天台山。在智者大师的道场看到净土灵瑞传记。这时就发起愿生极乐世界的心。从此，不向西方吐唾液，端坐时不背向西方。

　　一日，登山中招手岩，诵四十八愿，愿速生净土。投身而下，堕一大树中，枝软干柔，殊无少损。乃复整身登岩，誓曰，大愿已发，余生可厌，唯望圣众同来接引。再投而下，栖于草上，久之，苏矣。众僧寻至，掖归。

　　有一天，他登上山上的招手岩，口里诵四十八愿，发愿疾速往生净土。发愿后，就从山崖上投身而下，结果身体落到一棵大树上。树枝很柔软，托住了他，没受一点伤。然后又登上山岩，又发誓：我往生的大愿已经发了，活在世间没有意义，唯愿圣众一同来接引我。又从山岩上投身而下，结果掉到草上。过了很久，他醒过来了。好多僧人都来找他，找到后就把他带回去了。

　　往越州法华山，默修净业。后见白鹤孔雀成行而下，又见莲华开合于前。通曰，白鹤孔雀，净土境也。莲华光相，受生处也。净相现矣，乃起礼佛而终。茶毗，有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。(宋高僧传，佛祖统纪。)

　　以后他去了越州法华山，默默地修持净业。后来见到成行的白鹤、孔雀从空中飞下来，又见到莲花在面前开敷、闭合。志通说：“白鹤、孔雀是净土的境界，莲花光明相是我的受生之处，净相已经现了。”他就站起来礼佛，就这样圆寂的。

　　荼毗时，有五色祥云环绕覆盖在火上，法体上满布着舍利。

　　可止，姓马，范阳大房山人。年十二，出家。十九，抵五台山求戒，感文殊灵光烛身。二十三，往并部，习法华经，百法论。后于长安开演，化导日众。未几，归故乡，母犹在堂，持盂乞食以养母。长诵金刚经。晚居长寿净土院。

　　后周可止，范阳大房山人。12岁出家，19岁到五台山求戒，感得文殊菩萨放光照触他的身体。23岁去并州学习《法华经》、《百法明门论》。后来在长安开法演说，教化的事业日益广大。

　　不久他回到家乡，母亲还在，他就拿着钵乞讨来供养母亲。他常诵《金刚经》。晚年住在长寿净土院。

　　后周广顺元年正月二十二日，微疾，召弟子念阿弥陀佛，助吾往生，奄然而化，年七十五。(宋高僧传)

　　广顺元年正月二十二号，他生了小病，召集弟子念阿弥陀佛帮助他往生。忽然间就坐着走了。当时75岁。

　　绍岩，姓刘，雍州人。七岁，出家，依高安禅师。遍览经书，有如宿习。后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间，期满万部，得生净土。俄感莲华生于陆地。

　　宋朝绍岩法师，雍州人。7岁出家，依止高安禅师，遍览经书，就像以前曾经学过一样。

　　后来住在钱塘湖心寺，经常诵《法华经》，昼夜不断，预期念满一万部得生净土。不久就感得陆地上生出莲花。

　　誓焚身供养西方三圣，吴越王俶力劝止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。

　　然后他发誓要焚身供养西方三圣。吴越王极力劝阻他不要焚身，这样他才停止。他又纵身跳入曹娥江，好像有东西托住了他的脚，才得以不死。吴越王在宝塔寺建造净土院供养他居住。

　　宋开宝四年七月，有疾，不求药石。作偈累篇，示门徒曰，吾诵经二万部，决生安养，跏趺而化。茶毗，舍利无算，年七十三。(宋高僧传，佛祖统纪。)

　　宋朝开宝四年七月，他生病了，也不求医药，作了长篇的偈颂开示门徒说：“我诵了两万部经，决定生安养。”然后结跏趺坐就往生了。荼毗后得到无数舍利。当时73岁。

　　守真，姓纪，字法灯，永兴万年人。出家圣寿寺，谒从朗师，学起信论。次依性光师，传华严法界观。后礼演秘阇黎，授瑜伽教。并得心要，明达诸法，宣畅妙典，四十年无少怠。赐号曰昭信。常于中夜，习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。

　　宋朝守真，永兴万年人。在圣寿寺出家，依止从朗师学《大乘起信论》。接着又依止性光师传“华严法界观”。后来礼演秘阿阇黎，授瑜伽教法。他所学的法都能得到心要，能够明彻地了达诸法，无碍地演说教典。40年中从没有一点懈怠，皇帝赐号为“昭信”。他曾经在中夜习西方无量寿观、修念佛三昧，发誓求生净土。

　　开宝四年秋，八月九日，命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂。年七十八，阇维，获舍利焉。(宋高僧传)

　　开宝四年秋天八月九号，叫大众同念佛号。念了很长时间后，他说：“可以了，不念了。”就这样突然圆寂的。78岁。

　　延寿，字冲玄，钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞯之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。

　　宋朝延寿大师，钱塘王家的孩子，少年时诵《法华经》。钱文穆王时代，他管理税务，多次用官家的钱买放生命。按这个罪业应当处予死刑。这一天就要拉到市场上砍头，国王叫人在旁边看他有什么表现。结果临刑时脸色不变，因此就下令释放他。

　　他投四明翠岩禅师出家。后来又参天台韶国师，这时就大彻大悟了。曾经在国清寺修法华忏。禅观中见观音菩萨用甘露灌在他口里，因此得到无碍辩才。

　　以宿愿未决，登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。

　　他因为宿愿不决定，就登上智者禅院做两个阄，一个写着“一心禅定”，另一个写着“万行庄严净土”。他潜心精诚祈祷，七次都拈到了净土阄。从此就一心修持万行，庄严净土。

　　建隆二年，忠懿王请大师住持永明寺，赐号为“智觉禅师”(他住持的寺院是永明寺，因此后人尊称为“永明大师”)。

　　日课一百八事。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。著宗镜录一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。又著万善同归集，集中指归净土处，最为切要。

　　永明大师每天都做108件佛事。夜晚就到别的山峰行道念佛。山旁边的人时常听到海螺天乐的音声。他诵《法华经》总共一万三千部。住在永明寺十五年，弟子一千七百人，常常给大众授菩萨戒、施食鬼神、买放生命，所有这些功德都回向净土。曾经撰写《宗镜录》一百卷，把天台的教、华严的教、法相的教融会起来，归于心宗。又写《万善同归集》，里面指归净土之处最为切要。

　　开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故。曰，我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰，杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。(乐邦文类，万善同归集。)

　　开宝八年二月二十六号早上，永明大师起来，烧香告别大众后，结跏趺坐圆寂。当时72岁。

　　后来有位江西临川的僧人，成年累月绕永明大师的塔子。别人问他什么缘故，他说：“我生病后入了阴府，见到阎王殿左边供奉一尊僧人的像，阎罗王精勤地对像礼拜。因而询问是谁，回答说是杭州永明禅师，已经往生了西方上上品，阎罗王敬重他的德行，因此设像礼敬。”(永明大师不但是禅宗法眼宗的大祖师，而且被后人尊奉为净土宗六祖。)

　　晤恩，字修己，姓路，常熟人。年十三，闻人诵弥陀经，心有所感，遂投兴福寺出家。后唐长兴中，往昆山慧聚寺，学南山律。既而听习法华光明诸经，及止观论，咸造精微。

　　宋朝晤恩，江苏常熟人。13岁听人诵《阿弥陀经》心有感触，就到兴福寺出家。后唐长兴年间，去昆山慧聚寺学南山律。又听闻、研习《法华》、《金光明》等经以及《止观论》，都达到了造诣精微。

　　终日一食，不离衣钵，不畜财货。卧必右胁，坐必跏趺。每布萨，必潸然流涕。遍诲人以西方净业，及一乘圆旨。讲演法华二十余部。

　　晤恩每天吃一顿饭，不离衣钵，不蓄集财物。躺下时一定右胁而卧，端坐时一定结跏趺座。每当布萨时，都感慨流泪。处处教诲人要修西方净业和一乘圆教的妙旨。他曾经讲演《法华经》二十多部。

　　宋雍熙三年八月朔夜，睹白光自井而出。谓门人曰，吾报龄极于此矣，乃绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门，执金炉焚香，三绕其室，言是灌顶，吾已生净土，嘉汝所修，故来相迎。梦觉，呼门人至，犹闻异香。

　　雍熙三年八月初一夜晚，见到一道白光从井里发出，他对门人说：我的寿命快到终点了。于是不吃饭，禁语，一心念佛。梦到一位沙门持着金炉焚香，在他房间里绕了三圈说：我是灌顶(智者大师的大弟子——灌顶大师)，我已经生在净土，为了嘉奖你的修行，所以特地来接你。等到他从梦中醒来，把门人喊来时，还能闻到屋子里有奇异香气。

　　二十五日，为众说止观指归，及观心大义。端坐，面西而化，年七十五。寺众闻管弦铃铎之音，嘹亮空中，久而渐远。茶毗，得舍利无算，恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。雍熙二年，微疾，净土现前，累足而逝。(宋高僧传，佛祖统纪。)

　　二十五号，他给大众演说止观指归和观心的大义，端坐着朝西坐化。75岁。

　　当时，寺院的僧众听到管弦铃铎的妙音在空中嘹亮地回响，时间很久才逐渐远去。荼毗时得到无数舍利。

　　晤恩有个弟子叫文备，很透彻地了达观法。他曾经独处在一间屋子里，忘情脱俗有30年。雍西二年，文备生了点小病，然后就显现了净土，这样就结跏趺坐圆寂。

　　文辇，永嘉平阳人。既受戒，遍学三乘。依缙云明昭禅师法会，疑情顿决。后复依天台德韶禅师，重有悟入。阅藏经三周，宗说兼通，逍遥无滞。

　　宋朝文辇，永嘉平阳人。受戒之后，遍学三乘。参与缙云明昭禅师的法会，当时心中的疑情顿时解了。后来又依止天台德韶禅师(这位是永明大师的师父)，这一次有进一步的悟入。曾经三次阅藏，宗门教下都通达无碍。

　　太平兴国三年，伐栴檀，结成一龛，趺坐其内。自持火炬，誓曰，愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。命众唱佛，助我往生。须臾焰发，其烟五色，旋转虚空。犹闻佛声，顷之乃寂。火熄，收舍利无算，年八十四。(宋高僧传)

　　太平兴国三年，他砍了栴檀树作成一个龛。自己在里面结跏趺坐，手持火炬，发誓说：“我愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。”叫大众唱佛助他往生。一举火就烧起来了，当时冒出来的烟有五种颜色，在空中旋转，还能听到唱佛的声音。很快声音消失了。等火熄灭时，收到无数舍利。当时84岁。

　　义通，字惟远，姓尹，高丽国人。顶有肉髻，眉长五六寸。受具后，学华严起信。晋天福时，来游中国。至天台云居寺，见韶国师，忽有契悟。及谒螺溪寂法师，闻一心三观之旨，遂留受业，称具体焉。

　　宋朝义通，这是来自高丽的大德。他诞生时，头上有肉髻，眉毛六寸长。受具足戒后，学《华严经》和《起信论》。

　　后晋天福年间，这位韩国大德来到中国，到了天台山云居寺。他面见德昭国师时，忽然有所契悟。等到他拜访螺溪的寂法师，听到一心三观的妙义时，他很相应，就留下来学习(后来义通成为中国天台宗的祖师。)

　　开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请通居之。太平兴国七年，赐寺额为宝云。通敷扬教观，几二十年，常呼人为乡人。有问其故，曰，吾以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日，右胁而化。阇维，舍利盈满，年六十二。(佛祖统记)

　　到了开宝元年，漕使顾承徽把住宅舍作寺院，请义通住持。太平兴国七年，皇帝给这座寺院赐号为“宝云寺”。

　　义通敷扬教观二十多年，常常叫人“老乡”。别人问：“怎么叫老乡呢？”他说：“我以净土为故乡。大家都要往生！我们都是老乡！”

　　端拱元年十月二十一号，右胁而卧，安详往生。当时荼毗后舍利充满。62岁。

　　有基，字及贤，姓王，钱塘人。五岁，出家，从天台寿昌法超为师。十岁，受具。闻四明宝云传智者教，往事之。受法华止观，随言解义，曲尽其妙。

　　宋朝有基，浙江钱塘人。5岁出家，依止天台山寿昌寺的法超为师。10岁受具足戒，听说四明宝云在传智者大师的教观，就去承事，当时领受了法华止观(天台三大部：《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》，这都是智者大师的著作。)。当时听什么法都能领解妙义，能从各方面详尽地了知法的微妙之处。

　　端拱元年，郡人请演教于太平兴国寺，学者数百人。每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝道俗念佛。四十年，数至万人。遇岁歉，则持钵以供听众。

　　端拱元年，当地人请他在太平兴国寺演说教法，当时跟随他学习的人有几百位。每月十五、三十，一定集合大众诵菩萨戒，劝僧俗大众念佛。到了端拱四十年，数目达到上万人。遇到年景不好，他就托钵乞食来供应听众。

　　祥符八年六月，示疾。弟子令祥请曰，和尚西归，可无留训。基乃广谈圆旨。逾时，众忽见西方现光，空中奏乐。基曰，西方三圣人来也，即右胁西向而化。

　　祥符八年六月，显现有点病。弟子令祥请示：“和尚西归，有没有留一点教言？”有基就在临终广谈圆顿教的旨意。过了一阵，大家忽然见到西方现出光明、空中奏响天乐。有基说：“西方三圣来了。”就右胁而卧，朝着西方圆寂了。

　　有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰，卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉。茶毗，出舍利无算。(佛祖统纪)

　　当时很多人做梦，有的梦到有基具足威仪前往西方；有的梦到有基坐在青莲花上对佛说法；还有的梦到阿弥陀佛给有基授记。法智大师得知后，感叹地说：“卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉。(意思是：卧病还在谈禅，临终见到佛来迎接，实在是稀有的事！)”有基的法体荼毗后得到无数舍利。

　　省常，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，谋结莲社。刻无量寿佛像，刺血书华严净行品，于是易莲社为净行社。士夫与会者，一百二十人，皆称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘及千人焉。

　　宋朝省常大师，钱塘人。7岁出家，17岁受具足戒。淳化年间，住在昭庆寺。因为仰慕庐山慧远大师的道风，就计划着结集莲社。当时刻了阿弥陀佛像，刺血写《华严·净行品》，因此把莲社的名字改为“净行社”。一时士大夫参与法会的有120人，都称为“净行弟子”。王文正公作为首领，与会的比丘也达到上千人。

　　天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰，佛来也，泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。(佛祖统纪)

　　天禧四年正月十二号，省常大师坐着念佛。一会儿，大声说：“佛来了！”就这样往生了。大家都见到地面整个现出金色。过了一段时间，金色才隐没。省常大师往生时62岁。(后人尊奉省常大师为净土宗七祖。)

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