菩提心、般若见与息道观(净慧法师)

　　这次禅七主要以初学众为主，所以开示的时候，数息入门等方面的东西讲得比较多一点。可能有人会提出疑问：咱们是打禅七，应以禅宗为主，赵州祖庭柏林禅寺以无门关、无字公案而著名，老是讲数息，是不是和祖庭的禅风无门关相抵触？

　　我想，这两者并不矛盾。第一天开示的时候，我就说过，安那般那是三世诸佛入道之初门。既然是三世诸佛入道之初门，我想，它也应该是我们四众的入道之初门。安那般那是一个古老的法门，佛典中把它称作是“古仙人之道”。它是过去诸佛已经走过、现在诸佛正在走、未来诸佛必定走的道路。这个法门，小乘也可以修，大乘也可以修，外道也可以修，区别在于发心。以大乘菩提心来修它，它就是大乘法门。以追求自我解脱的小乘发心来修它，它就是小乘法门。以追求人天福报来发心，它就是人天法门。所以，发心才是最主要的。修行境界的高低最终是由发心和见地决定的。

　　我们现在所提倡修的数息观，包括数、随、止、观、还、净六个阶段，又叫“六妙门”。数息我们已经讲了很多，它是六妙门最基础的一个阶段，这个阶段的功夫用好了，换句话来说，当我们数息数到呼吸不涩不滑、若存若亡、绵绵密密的时候，你就不用再着意去数呼吸了，你可以随息，即让你的意念，随着呼吸的出入，保持了了分明就可以了。

　　随息达到了一定的阶段之后，念与息完全调顺，紧密相连，心更加深静，息更加微细，这个时候你就可以用止。所谓止，就是你的心更加明净，更加专注，妄想更少了，粗念头的生灭已经没有了，只有微细念头的生灭，这个时候，你已经忘了呼吸。

　　达到了止的程度，接着你就可以修观了。观就是在止的基础上更加精微地观察自己心念的微细生灭。在修观的时候，如果觉得妄想又多起来了，散心慢慢地又重了，你就用“还”来对治。“还”就是回归到数息上面来。通过数息，又使你的心重新达到一种轻安明净的状态，这就是所说的“净”。

　　数、随、止、观、还、净，可以同时参杂着用，也可以是阶段性的运用。各人可以根据自己的实际情况来灵活把握它。当然六妙门还有更复杂的讲法。这里只是作一些粗浅的解释。

　　数息可以和禅宗的见地和用功方法结合起来。第一是要发菩提心，第二是要树立般若正见。有了菩提心和般若见作基础，数息观就可以成为禅宗的入道初门。

　　什么叫做菩提心？菩提心，简单地说，就是要从观察四谛入手，由自救自度而进入到度他利他的四弘誓愿。四弘誓愿是大乘圣人以利他度他为目标的一种广大修行法门。当你观察苦谛的时候，要发起众生无边誓愿度的誓愿。当你观察集谛的时候，要发起烦恼无尽誓愿断的誓愿。当观察道谛的时候，要发起法门无量誓愿学的誓愿。当你观察灭谛的时候，要发起无上佛道誓愿成的誓愿。如果我们用四弘誓愿这种心量来修习息道观，那么息道观就是菩萨道的有机组成部分。

　　什么叫般若见呢？般若见就是真空见。可以归结为四个方面：一是要不执二边。所谓两边就是有无、自他、生灭，等等一切对立的东西。般若见本质上就是中道观，即超越一切对立的东西。第二是不住三际。三际就是过去、现在、未来。般若见不能停留在三际的某一点上，它是非常灵活、生动、活泼的，超越了时间的制约。第三是不废事业。就是不坏一切世间事业。这就是《法华经》上面所讲的“一切世间资生事业，皆顺佛法”。不是去破坏世间的一切事情，而是要想办法去净化它，这才是般若见的任务。第四是不坏世间。我们说空，并不是要把这个房子砸掉，并不是要毁掉世间法。空是一种智慧，是一种运动，空就是无我。一个人只有在这样一种思想的指导之下，他才有可能平等地成就一切世出世间事业，利乐一切有情。

　　如果我们以这种般若见去指导自己修息道观，那么息道观就是我们成佛的一个方便法门。所以说，在菩提心和般若见的指导之下来修习息道观，它不仅不背离禅宗，相反与禅宗的精神是完全一致的。通过修习息道观，我们就可以比较顺利地进一步去修赵州老和尚的“无字诀”。