第十八愿善导释（十六．上）

各位同修，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

关于极乐世界的依报，有指方立相的“西方说”与恢廓广大的“十方说”；正报有成佛十劫的“十劫说”，与久远实成的“久远说”。这两种说法，于净土宗来讲，是以“西方说”及“十劫说”作为纲格，这在上次已略有谈到。

接下来，引用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的第一和第二首来作说明。

一、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》

《赞阿弥陀佛偈》也叫作《无量寿经偈》或者是《大经偈》，是昙鸾大师依据《佛说无量寿经》的经文与内涵所撰写的赞偈；有的是四句一首，有的是二十句乃至二十六句一首，总共五十首。

净土法门的赞歌、赞偈，非常的丰富优美，读起来令人非常激赏。

譬如《无量寿经》就有两种赞偈：第一种，上卷的“赞佛偈”，是法藏菩萨因地发愿的时候对佛的赞叹，四字一句，四句一行，共二十行；第二种是下卷的“往觐偈”，是释迦牟尼佛所说，五字一句，也是四句一行，共三十首。

龙树菩萨在《易行品》中对阿弥陀佛的赞叹共有三十二首，都是五字一句，四句一首。此外，龙树菩萨又特别撰写十二首七言的诗偈赞叹阿弥陀佛，亦即《十二礼》。

天亲菩萨的《往生论》，前面就是“愿生偈”。愿生偈非常的有名，也非常的优美。

再者，昙鸾大师撰写的《赞阿弥陀佛偈》是效法龙树菩萨的《易行品》《十二礼》，以及天亲菩萨《往生论》中的“愿生偈”，再依据《大经》的经文，写成七言的赞偈；文字非常雅丽流畅，内容兼备真、善、美。

这五十首《赞阿弥陀佛偈》并非吟风颂月之类的诗句，而是完全依佛所说之经文，尤其是有关阿弥陀佛以及极乐净土的内容，字字句句都是真实的语言与内涵，可说是从真如所显现的，具备”真“的实质；善，有分有漏善和无漏善，无漏善之中，阿弥陀佛本身以及阿弥陀佛的净土是善中之善；法界之中，弥陀净土之依正二报最为殊胜庄严，优美无有过者：《赞阿弥陀佛偈》是依据经典所撰写，所以具备真、善、美。

昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最高级、上乘的作品之一，令人一读便感欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹，使我们能够具体地归命于弥陀，愿生其净土。

现在西方去此界，十万亿剎安乐土，佛世尊号阿弥陀， 我愿往生归命礼。

第一首是就弥陀净土的方位以及净土主人的名号来作定位，所谓“指方立相”。

“现在西方去此界，十万亿剎安乐土”，这是指方。净土法门所归宿的弥陀净土——极乐世界在哪里？在西方十万亿剎土的地方。

“佛世尊号阿弥陀”，这是立相。弥陀净土的主人名号叫阿弥陀佛。

这就是指出方位，建立阿弥陀佛的形象。所以净土法门是指方立相的法门，与圣道门谈理性、法性是不一样的。当然，学佛的目的就是为了成佛，佛超越时间、空间和形象，佛是真理，是绝对性的存在。净土法门是从有相的时间、空间、形象，进入无相的法性，这才是末法众生的根机所堪修的。

“我愿往生归命礼”，我愿往生十万亿剎的安乐土，愿归命于大慈大悲、平等救度的南无阿弥陀佛。昙鸾大师在第一首赞偈就将净土法门的根本显示出来。

第二首：

成佛已来历十劫，寿命方将无有量，法身光轮遍法界， 照世盲冥故顶礼。

这首偈将阿弥陀佛的体、相、用都显示出来了。

“成佛已来历十劫”，这也是一种定位。对我们来讲，阿弥陀佛成佛以来是“久远实成”比较契机，还是“成佛已来十劫”比较契机呢？祖师就帮我们定位说“十劫”。成佛十劫对我们来讲比较相应，比较契机，比较容易信受。因为有一个具体的概念；同时也显示成佛以来才十劫而已，可见未来广度众生的时间是无量无尽，使得尽未来的众生，不管哪个时代，哪个时节，都有受弥陀救度的机会。

当然，就阿弥陀佛来讲，他的寿命是永恒且超越时间的，因此无所谓有量或无量。时间和空间是对我们凡夫众生来讲的：由于凡夫众生能够感受到时间，譬如昼、夜，日、月，春夏秋冬等，因为有时间感，所以有时间的限制；也由于我们凡夫众生受限于这个狭小的身体，没有神通，所以就感觉有空间的距离。如果我们能够超凡入圣，就能够超越时空，没有时间与空间的妄想。

就理上的境界来说，时间和空间其实是虚幻的，但这是修行证果的圣者所感得的境界。也由于这是理上的境界是圣者的境界，对我们凡夫来讲就不契机，所以昙鸾大师这里就说“成佛已来历十劫”。《无量寿经》和《阿弥陀经》也都揭示极乐世界在西方，弥陀成佛以来是十劫。

“寿命方将无有量”，这是就佛的寿命来讲，赞叹佛的寿命无量。

“法身光轮遍法界”，这是赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的法身有所谓法性法身及方便法身。所谓法性法身是超越时间，超越空间，超越形象；它是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，也无所谓过去、未来。可是为了救度众生，必须垂名现形，垂名现形就是方便法身。法性法身和方便法身，两者其实是一体的。

法身的光明普遍于法界，尽虚空、遍法界，无时不在，无所不在。这个光明的功能力用在哪里呢？照世盲冥——照亮世间黑暗愚痴的众生。“盲冥”是一种譬喻，是指我们六道的凡夫，尤其指愚恶的人道众生。“盲”譬喻我们没有眼睛，不能看到真实的外境；即使有眼睛，可是在这虚假的三界六道环境当中，也如同处在黑暗的世界。“冥”譬喻在黑暗当中，没有光明，也看不到真正真实的景物。

照世盲冥的目的，是为了让我们有因缘接触佛法，未信佛的，以这个光明让他消业障、增福慧，而来接受佛法，进入佛门；已经进入佛门但还没有学净土的，就引导他接近净土的法缘——还没有起信的，让他起信；还没有念佛的，让他能够专称佛名，同时现生保护他，临终的时候来接引他到极乐世界：这个就是法身光明的功能。

“寿命方将无有量”是赞寿德，赞叹弥陀寿命的功德；“法身光轮遍法界”是赞光德，赞叹弥陀光明的功德。前面是指寿命，所谓竖穷三际，永恒存在；后面是指光明，显示横遍十方，普渡众生。照世盲冥就是寿命、光明的功能力用——愿生、归命之人，都蒙受佛光的摄护。所以这两首偈意义内涵都很简要明了，文字也很简洁优美；而最重要的，是对净土宗的根本义可说一锤定音。

二、善导大师《法事赞》

此外，善导大师的赞偈也非常多，如《法事赞》上下卷，尤其下卷所有的赞偈，都是依据《阿弥陀经》经文的内涵而作。

有关阿弥陀佛的光明、寿命，《阿弥陀经》就说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文在昙鸾大师第二首偈约略有简要的赞叹，而善导大师在《法事赞》是以三首偈来赞叹。

第一首：

果得涅槃常住世，寿命延长难可量，千劫万劫恒沙劫， 兆载永劫亦无央。

这一首是赞叹阿弥陀佛的寿命之德，说阿弥陀佛已经修行证果，获得了常住、不生不灭的涅槃，所以寿命非常的绵长，千劫、万劫、恒沙劫，乃至阿僧祇的兆载永劫，都没办法衡量弥陀的寿命。其实若就寿命来讲，当然就有所谓有量、无量的问题；可是如果超越寿命的话，就无所谓千劫、万劫、恒沙劫，或者兆载永劫、阿僧祇劫了，因为是永恒的存在。

第二首：

一坐无移亦不动，彻穷后际放身光，灵仪相好真金色， 巍巍独坐度众生。

这一首是赞叹阿弥陀佛的光明之德。阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍。阿弥陀佛无来无去，在极乐世界一坐，无移不动，可是从此后尽未来际，永恒地放着法身的光明，广度十方的众生。

第三首：

十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会， 身色寿命尽皆平。

这一首是赞叹阿弥陀佛光寿摄化之益，令我们感觉非常的赞叹、欢喜！

“十方凡圣专心向”，十方世界的众生，不论凡夫、圣人，不论善人、恶人，只要专称弥陀佛名，愿生极乐世界，那阿弥陀佛就会怎样呢？“分身遣化往相迎”，阿弥陀佛就会分身来照顾他、等待他、迎接他。虽说是分身，但其实就像太阳一出来，光明自然遍满整个地球，一念之间十方来去；亦如月亮，月亮一出来，月影同时映现在千江万水之中。

“一念乘空入佛会”，当我们临命终的时候，阿弥陀佛来接引我们，一念之间，我们就到极乐世界了；可以说无所来去，当下就转娑婆成为净土。

“身色寿命尽皆平”，一往生极乐世界，身相也好，寿命也好，都跟阿弥陀佛平等，没有两样。

我们往生极乐世界之后，身、色、寿命跟阿弥陀佛平等，这个说法是有根据的。

《无量寿经》讲到圣众功德的经文就说：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一 类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。

意思是说，他方世界有天人，有声闻，有菩萨；他们往生到极乐世界之后，虽然还是用这样的名称，但这些名称只是随顺他本来地方的概念称呼；实质来讲，是内外平等的——内心的智慧平等高明，神通也是一样的洞达；外相也是咸同一类，形无异状，没有两样。

所以，到了极乐世界，内证、外相都平等。和谁平等？和阿弥陀佛平等。因此下文就说：

颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人；皆受自然， 虚无之身，无极之体。

“自然、虚无、无极”都是佛性、法性、涅槃、真如实相、第一义空的另一种名称。到了那里，就证悟真如，进入涅槃，与阿弥陀佛内证、外相都一样。

《庄严经》也说：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。

外相和阿弥陀佛一样，是金色之身；化身就是三十二相、八十种好；报身就是无量相，无量好，无量光明；也与阿弥陀佛一样，具备大慈悲、大智慧、大平等、大愿力，来广度诸众生。

当然，进入极乐世界的清净海会，身色、寿命与佛皆平等，这都是因为阿弥陀佛的大平等心所使然，一切都来自于阿弥陀佛的愿力。

三、善导大师《往生礼赞》

善导大师在《往生礼赞》说：

弥陀身心遍法界，影现众生心想中。

阿弥陀佛的身也好，心也好，是遍满整个虚空法界，同时进入到我们众生的心想之中。

我们众生的心是清净的，还是污秽的？是污秽的，充满贪瞋痴，妄想烦恼。可是只要我们起心动念念到阿弥陀佛，立刻和阿弥陀佛感应道交，就和阿弥陀佛互相震荡，因为阿弥陀佛来到了我们的心中。当然，我们如果当下起贪瞋痴，妄想杂念，有种种的胡思乱想，当然就不能和阿弥陀佛的频率相震荡。所以就要回心转意，信受弥陀的救度，此后专称弥陀的佛名。

阿弥陀佛身心遍法界。在二、三十年前，没有计算机网路，但是有电力、电灯，电也遍满着地球，所以我们可以用电波来体会阿弥陀佛遍满法界的光明。现在有了计算机，所以网络很可以形容阿弥陀佛的光明。网络无远弗届，遍满整个地球，甚至到达其他的星球。阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的智慧光明，阿弥陀佛的身心，何止无远弗届，是尽虚空遍法界的。

我们要进入他的频道，没有限定对象，没有讲任何条件，也不用输入什么密码；他的账号就是六个字──南无阿弥陀佛，我们只要正确地输入“南无阿弥陀佛”，当下就可以免费进入阿弥陀佛的无线网络世界，就能够悠游于阿弥陀佛网络世界的种种功德。就好像射箭，如果是远方的标靶，必须是射箭的高手，不然要一箭中靶是不容易的；可是如果是以箭射地面的话，即使不是射箭的高手，乃至盲人，也可以射中目标，因为箭没有不落地的。

同样的，我们十方众生，不管圣凡、善恶，只要念南无阿弥陀佛，当下就射中了箭靶，进入弥陀的网络世界；当下就和阿弥陀佛的身心成为一体，将我们有限的命光契入了弥陀无量的光寿；所以念佛人与佛光寿、机法一体。这也就是经典所讲的“影现众生心想中”。若能进一步自信教人信，则人人都是阿弥陀佛的分身。

所以，不是我们高明有能力，是阿弥陀佛自然来到我们的心中。好像月亮一出现，月影就自然来到水中，不管是大海的水，或者是河水、溪水，乃至杯中之水，都自然地映现。
（讲义）

当知本誓，重愿不虚，此二句贯通上下，双明彼佛成 佛之功用，及众生往生之理由。

“此二句贯通上下”，上一句是“彼佛今现，在世成佛”，下一句就是“众生称念，必得往生”。也就是说“彼佛今现，在世成佛”，他成佛有什么功用呢？“本誓重愿不虚”就是他的功用。那“本誓重愿不虚”有什么结果呢？就是能够使“众生称念，必得往生”。
（讲义）

由彼佛成佛，故本愿不虚；由本愿不虚，故称念必生。

这几句是用逻辑性来说明：因为阿弥陀佛已经成佛，因此阿弥陀佛因地所发的愿就实现了。阿弥陀佛因地所发的愿再怎么样深重，若他迟迟不能成佛，那么他深重的愿也不能实现，也是虚假的；因为成佛，所以“本愿不虚”；因为“本愿不虚”，所以使十方众生，不论圣凡善恶，只要专称弥陀佛名，就必生弥陀净土，故称名必生。
（讲义）

要言之：由彼佛成佛，故众生必生。

因为阿弥陀佛成佛了，所以众生就必定往生。用譬喻的话，就是刚刚所讲的，只要太阳一出来，大地就光明普照；只要月亮一出来，万水就映现月影，这是必然的、自然性的。有关必然、自然，后面会讲到。

（2013年9月15日）