第三届世界佛教论坛论文集佛教教育的传统 现状及未来发展(衍慈法师)

　　衍慈法师：佛教律仪净苑住持、宝华山一叶庵住持、佛教国际慈善基金会会长

　　编者按：2012年4月25日至27日，第三届世界佛教论坛在香港隆重召开，本届论坛主题为“和谐世界同愿同行”。来自世界各地、三大语系的高僧大德、各级领导、专家学者及社会各界知名人士千余人出席此盛会。论坛期间将就佛教现状与发展等诸多话题举办多场分论坛。佛教律仪净苑住持、宝华山一叶庵住持、佛教国际慈善基金会会长衍慈法师在论坛期间发表了题为《佛教教育的传统、现状及未来发展》的论文，就佛教教育的传统、现状及未来发展进行了阐述，提出了自己的观点，论文全文内容如下：

　　佛教是释迦牟尼一代时教。“佛”或佛陀，意思是觉悟者，而“教”可以理解为教育，意为佛陀是一大教育家，对大众有一种普遍而传承的教育。佛教着重律仪，律是止持，制止情欲，要求自己。仪是作持，有崇高品德，对人恭敬有礼。在佛陀的教育里，透过律仪，去恶向善，奋发进取，以慈悲平等济世的精神，超越生死苦海，断烦恼，成佛道。

　　一、佛陀的教育与当时学生之成就

　　佛教有他特有的教育传统，二千多年前，佛陀初成道，在鹿野苑度五比丘，随后更度了很多弟子出家，成立僧团，开始为僧团说略教诫，让出家人每天都要念四句偈颂：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世。略教诫是通禁身口意三业，依此修，证果位。佛陀常以四威仪教化，一位好的老师带领他的学生，有律可学，有仪可敬，往往事半功倍。

　　佛法东来之后，诸师大德们，也跟着这个传统方向，承先启后，以戒为师，师徒相传授，随缘尽分，应机施教，创立各宗派，化导众生。以律仪为本，更好培训人格，造就有德行的僧人。

　　二、佛教传统教育与律仪

　　律是戒律：针对“身”不合规矩的举止动静和“口”所讲的是是非非，亦即是不让身与口放逸，去做不如法的事情。除了可以看得到和听得到的身与口外，还要收摄我们的“意”，将看不到的内心动态、思虑、情欲等都要制止，令妄念不生。

　　仪是威仪：有三千威仪，八万四千细行，但也离不开身、口、意三业，三业清净的话，内心自然流露在外表上，反映出安祥的仪表，待人处事，一切行为，有崇高情操，符合规律礼节，表现一种良好品德，使人产生仰慕及恭敬心。

　　律是理体，仪是作用。在我们日常生活中，若能在身、口、意上有所改造，止恶向善，则有规有矩的仪态与道德行为，体用达到一致。所谓生于内，形诸外，这种规矩是内心修养所表露出来的气质及内涵，别人看到生欢喜心，可自利利他。

　　佛教的基础教义是五戒，即是不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒。

　　杀戒，除了是实质的杀害之外，也可以理解为对他人的侵害。盗戒，盗也可理解为对他人物资的侵害。YIN戒，是维持一个社会正常伦理的大前题，人类若忽视YIN戒，则必定社会大乱，人伦大乱，道德沦丧，这样的一个社会，还有什么前途可言呢？妄语戒，信口雌黄，言而无信，也是过患。酒戒，是指一些能乱人心智的东西，例如现代的毒品等等，能乱心智的东西，一定会引发灾殃。

　　由此可见，守五戒并不是自我约束，而是自我保护的金科玉律，因为当我们明白其义之时，才可以提高警觉。五戒是佛教的传统教育，没有时空限制。

　　三、戒律不限时空

　　佛教的戒律，看似是不合时宜的老古董教条！其实佛教的戒律，不受时空限制，不论古今中外，从不会过时，佛教在21世纪，离佛在世二千五百多年，不但不衰，而且越来越符合人心所需。佛法是药，能治一切众生的心病，自古至今，人心充满贪瞋痴三毒，为人带来无量痛苦。佛陀的教育是以戒、定、慧来对治贪瞋痴这些问题，戒是一种自我管理的法则，因守戒而生定，因为心安定，自己拥有智慧来化解问题。

　　四、佛教现状及未来发展

　　从佛陀的时代，直至今日21世纪，随着时代前进，社会发展，科学不断突飞猛进，无形中给了原有佛教一个新的考验。自从有了文字记录，不用口传知识；有了飞机代步，人与人之距离缩短了；现在流行之互联网，消息传达之快速，不可同日而语，不用面对面，也可以互相对话；只要走进一所学院，甚么学科都可以去研究。不过，佛教仍须僧宝去弘扬传承，寺院仍是教育大众修行的学府。振兴佛教，涉及人才问题，佛教之未来发展，主要决定于僧伽教育及人才培养。当前佛教存在的境况，还是缺乏弘法人才及培训之环境。有些寺院注重经忏，忽视佛教的根本精神，修学及弘法也没有层次，往往随着大环境的转变，偏向世俗化、商业化或学术化。在佛学院方面，也偏重学位，追求的是知识，忽略了实践的重要性。整体佛教发展欠缺律仪人才及弘法制度，管理亦未能完善。现选择几项作一讨论。

　　1. 出家要求：印光大师说佛教衰微的原因有“三滥”，即滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单。三滥不除，佛法不兴，尤其是滥收徒众，没有律仪，僧格堕落；缺乏制度，教团散漫。所以若要重整佛教僧伦，应从不滥收徒众做起。

　　师父收徒弟，先要考验徒弟，经过一段时期，去适应寺院生活，学习佛门规矩，习劳惜福，五堂功课以及待人处事，得到大众师的认可方能剃度。为确保出家后素质优良，有层次地，从沙弥(尼)十戒开始，(女众应先为学法女，受式叉摩那法两年)，才正式受比丘(尼)戒及菩萨戒。取得僧人资格后，还须五年学戒，不离依止，如法持戒，才能充分掌握作为僧人应有的行为准则和生活规范，何谓应作与不应作，成为一个有修养之出家人，为将来弘法利生，打下基础。

　　2. 传戒之重要：担任戒师的资格，是要有一定的戒腊，学问及修持，持戒清净，能勉励戒子们发心，去学戒、受戒及持戒，令未来可从事弘法工作。除了演习，排班分班，跪拜唱念之外，最重要令戒子们领略到受戒的意义，才能得戒。祈望培养出德学兼备，具有高尚人格的律仪僧才。一位戒师在其传戒中，能培养一个两个、乃至十个百个，优秀的律仪佛教学子，各弘一方，净化社会，佛法自然兴隆。

　　3. 普及修学：寺院可设立多元化之活动，如佛门仪规，佛学基本常识，佛事等。为使佛法普及信众，可从如何点香、礼佛，恭敬三宝，皈依三宝，亲近三宝，受持五戒，乃至菩萨戒，令深信因果，值此去培养律仪之人格，福慧双修，从正业中所获得之技能与财富，回馈社会，护持三宝。

　　4. 传统佛教与现代佛学院教育相结合：传统教育着重修持，佛学院教育则着重灌输知识。近代太虚大师提倡，把佛学院的教育模式与僧团的修持结合起来，学修并重，理论与实践相结合，目的是要培养德学兼备的僧才。大师极为重视律仪，认为僧人教育必须建立在律仪之上，令将来更好弘法度众生。所以说佛教的人才，必须具备律仪，若离开律仪，纵使会讲经说法，也无法令人尊重，身教重于言教，律仪是品德之实践。要提高品德，才能以德服人，受人敬仰。总结：二千多年前，从印度萌芽之佛教，经中土之传承，时至今日，科技发达，人们可以通过多种渠道与多元化之运作模式，如网络、电视、光盘、音乐艺术等，把佛陀及历代祖师留给我们的佛教遗产，传播到地球之每一个角落，与国际接轨，令佛法深入人心。贪瞋痴烦恼不分国籍，也不分时空，能解人烦恼，令人生活得快乐自在的佛法，都是大家所向往的。世间需要佛法，因为佛法之根本在戒律，如国家之法律，团体之规约简章，不可须臾远离。佛教的现代发展是乐观的，人间佛教越来越国际化，要运用佛教优良传统，配合现代的教育模式，使佛法真正发挥启迪智慧作用，净化社会人心，利益不同种族的人，这就是佛陀的本怀，是平等的慈悲。

　　简历

　　衍慈法师，毕业温州师范学院和福建崇福寺佛学院。八五年浙江黄岩南山寺佛学院执教，九二年于香港创立佛教律仪净苑。现任佛教律仪净苑住持、宝华山一叶庵住持、佛教国际慈善基金会会长。致力弘法海内外及社会慈善公益。