方立天：中国佛教哲学要义 第十四章 三论、唯识和密诸宗的心性论 第三节 密宗的本不生即心实际说

　　唐玄宗开元年间(713-741)，印度密教大师善无畏(637-735)和金刚智相继来唐，传播密教。随后经中国佛教学者一行(683，一说673-727)和自印度来唐的不空(705-774)的阐发，进而创立了密宗。其中一行在密宗的理论创建上贡献颇为突出。一行广采经论，吸收中观学派和瑜伽行派的基本思想，以及《大乘起信论》的理论，来阐释密教的重要经典《大日经》。他在笔录《大毗卢遮那成佛经疏》(《大日经疏》)中，论述了既与天台、华严等宗派相近似，又有自身特色的心性论，从而为「即身成佛」说提供了理论基础。

　　一、三界无二无别

　　一行认为心、众生和佛性三界是无差别的，他说：

　　界有三种，所谓法界、心界、众生界。离法界无别众生界，众生界即是法界；离心界无别法界，法界即是心界。当知此三种无二无别。〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷3，《大正藏》第39卷，610页下。〕

　　这里所讲的法界，是指「一真法界」，即真如、佛性。心界，即自心。一行认为，心、众生、佛性三者相即不离，没有差异。这与天台、华严两宗所推崇的心、众生和佛三无差别的思想是完全一致的。密宗在此基础上又形成心、众生、佛「三平等观」，以观照心、众生、佛三者无差别，把它作为重要的修持方式。

　　密宗还宣扬心、虚空、菩提三无差别的思想，一行说：

　　今复结言虚空无垢即是心，心即是菩提，相本同一相，而有三名耳。即此一法界心，虽因缘毕竟不生，而不坏因缘实相。以不生故，则无能所之异；以不坏故，亦得悲为根本，方便波罗密满足，即是究竟不思议中道义也。〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷1，《大正藏》第39卷，589页上。〕

　　「虚空无垢」，即虚空清净，无所得。心既是虚空无垢，也就是菩提智慧。心、虚空和菩提三者同一相。这心也称为「一法界心」，是不生、不坏的，即是绝对的、永恒的存在。显然，这心是众生成佛的根据，是人类和宇宙的本原、本体。

　　二、本不生即心实际

　　一行以心的「本不生」来阐述自性清净心，他说：

　　观一切染净诸法，乃至少分，犹如邻虚，无不从缘生者。若从缘生，即无自性。若无自性，即是本不生。本不生即是心实际。〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷2，《大正藏》第39卷，604页下。〕

　　本不生际者，即是自性清净心。自性清净心即是「阿字门」。〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷1，《大正藏》第39卷，589页下。〕

　　「本」，是根本、元初的意思。「际」，实际。「本际」，原本实际。「本不生际」，意为不生不灭的本际，不生际是万物之本。这两段话的意思，一是一切事物都从缘而生，从缘而生即无自性。这种无自然性就是「本不生」；二是本不生就是自性清净心，也就是心的实相；三是自性清净心就是「阿字门」。在一行看来，心是本不生的，无自性的，自性清净的，也就是超越生与不生、相与无相、前际与后际的绝对精神性实体。

　　本不生，也是「阿字门」，又称「阿字本不生」。阿字是梵文字母中最初元音Ａ(a)，《大日经》用以象征元初、原始、本原的意义，并视作宇宙人生的根本。一行发挥说：「阿字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言说，故为众生之母。」〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷7，《大正藏》第39卷，651页下。〕阿字作为众生之母、众字之母，一切法都由它所生，从而含有非同寻常的涵义。一行说：「阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法揽因缘成，则自无有性，是故为空。又不生者，即是一实境界，即是中道。」〔注释：同上书，649页中。〕

　　这是运用中观学派的假(有)、空、中的三谛来阐述阿字的意义，从而把阿字本不生说归结为一种中道境界。在阿字的多重意义中，最根本、最具体表性的意义是本不生。阿字是万物的本原、万物体性的本初，而阿字自体本不生，是为万物实相的根本原理。所谓阿字门，是在「观察时则知本不生际是万法之本，犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时，即是见本不生际。」〔注释：同上书，651页下。〕「若见本不生者际者，即是如实知自心；如实知自心，即是一切智智。」〔注释：同上书，651页下。〕「一切智智」，指一切智慧中的最高智慧，即佛智。这是说，事物从众缘生，而能生的缘又从众缘生，如此辗转从缘，则可懂得本不生际是万物之本，犹如阿声是一切语言之本一样。由此见一切事物时，若能体悟阿字本不生之理，也就悟见本不生际。如此众生也就能了知自心的本原，得佛的智慧，而自身也与佛无二无别。这个作为万物之本的本不生也就是众生的自性清净心，就是中道境界。也就是说，在密宗看来，众生的清净本性与万物的本原以及理想的境界是统一的。

　　三、心自觉心

　　众生心的实相是本不生，是自性清净，也是菩提智慧。一行说：「心实相者，即是无相菩提，亦名一切智智。」〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷1，《大正藏》第39卷，588页上。〕「无相」是指心虚空相，虚空是离一切分别，无固定相状，是普遍存在，毕竟清净。「无相菩提」即心具有虚空相的智慧。心的实相既然是菩提，那么，成佛的关键就在于觉证自心。一行说：

　　所谓众生自心，即是一切智智，如实了知，名为一切智者。是故此教诸菩萨，真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国，从因至果，皆以无所住而住其心。〔注释：同上书，579页中。〕

　　意思是说，众生自心即是佛的最高智慧，因此，密教主张真言门，强调自发菩提心，至严净心佛国，都要不住于各种杂心，而住于菩提心。住于菩提心，返心自证、自觉，就能得悟。这也就是「心自证心，心自觉心」〔注释：同上书，587页下。〕

　　密宗认为，成佛的关键是觉证自心，而「菩萨初发心时即名佛」〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷1，《大正藏》第39卷，591页上。〕，「初发心时便成正觉」〔注释：同上书，587页中。〕「初发心」指发菩提心，众生、菩萨当发菩提心时即成为佛。由此密宗又提出「即身成佛」说。即身成佛又作现身成佛、现生成佛。它强调发菩提心后，无须经过长时期的修行历程即可成佛，亦即以现在由父母所生的肉身，就可登上佛究极的果位。密宗特别强调即身成佛，与即心作佛不同，它是在人的色身(肉身)上论定当体即是佛。一行说：「若行者能了达如是不动之轮，而布诸明。……即同毗卢遮那。」〔注释：《大毗卢遮那成佛经疏》卷14，《大正藏》第39卷，725页上。〕「不动」，指阿字菩提心。「轮」，是转生的意思，此指字轮，意为从一梵语文字而轮转生出多字，故称。「不动之轮」，是指阿字菩提心。以本不生之故而无动无退。能生一切字轮而轮转不穷。毗卢遮那又作大日如来，为密宗供奉的本尊与最上根本佛。这是说，众生如能彻底了达不动之轮，即阿字菩提心，通过特定的修行，自身即与毗卢遮那佛融为一体，而成为佛。

　　此外，密宗还认为，众生乃至草木国土，都是毗卢遮那佛即大日如来的法身。又认为地、水、火、风、空、识「六大」是一切事物的体性，佛、众生及其所住的环境都由六大所造，互不妨碍，相融相渗；六大是佛性，众生和草木国土的自体即是本来佛，因此，从这个意义上说，有情与无情都能发心成佛。

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