韩镜清：摄大乘论 第74讲

 　　第７４讲：第三品（第９页第１行－２行）

　　（１９９６年９月２９日）

　　我们的计划是讲完《总摄大乘纲领论》，还要讲许多的慈氏学的东西，恐怕不只是这一个班，还要陆续开始其它的班，另外也希望更多的同志能及早地学藏文，将来学习的方法就是把不同的翻译，尤其藏文跟汉文的不同翻译，来汇集起来研究学习，这个方法是很重要的方法。

　　今天我们讲也是可以说是非常重要的一个阶段，这一段，慈氏学最主要的是作解释的，就是无著跟世亲，无著的东西我们是特别应该好好学习，尤其这个《总摄大乘纲领论》，今天所接触的问题呢，也是世界上很平常的问题，也是佛教对这个问题的看法很不平常。

　　我们知道现在已经到了所谓信息作用越来越大，所以是个信息世界，实际上，信息的结构，以至语言的结构，在我们人生整个里头，就是生活结构里头，可以说是离不开的，有你生活，里头就有名言、语言、符号的结构问题。

　　对于这个结构怎么分析？怎么看？这是在世界上所有的学问里头，都要碰到，而佛陀学里头的看法跟其它的有根本的不同。这个根本不同在什么地方呢？就是遍计所执性所缘的境界，跟依他起性的境界这两个问题，这里头有什么差别？所以上次讲的就是这个，

　　“依他起自性于遍计所执自性中如其所显现”，如其所显现，就是如依他起性的显现，

　　“何以得知非是彼之体性耶？”非是遍计所执性的体性。这句话看起来好象是很不容易知道他到底说的是什么？可是现在，拿现在咱们整个的生活，以至现在强调的新闻导向问题，新闻导向问题也就是一个名言的问题，也就是符号问题，这个现在我们提倡长征这一段历史的意义，也用现在的记录，现在的名言，来唤起大家对当时的经过的了解，为什么要这么作呢？还不是目的是要叫大家了解这个意义。了解这个意义有什么用呢？就是要影响我们以后的行动。

　　所以我们今天拿这个开头来讲，就是要表示所有的我们每个人，生活里头、生活结构里头，离不开这一套名言结构。名言结构里头有一个最主要的东西就是意义，名言所表示的意义，这名言所表示的意义，我们在《摄大乘论》就是《总摄大乘纲领论》里头，多半讲叫“义”，就是意义的“义”。

　　这个义，很重要，这个意义就是我们面对的目标，每一个人每天每时每刻，都遇到的面对的、朝向的问题，就是舆论导向，向，义，就是你的对向，时刻不离的一种要求的对向，想达到的目的，这个义，也可以解释成利益，就是个人的利益、公众的利益，也可以解释成道理，大伙，最好用现在的观念、意识，我们现在就是一切行动，人类是高等动物，他的行为都是按他的目标来活动，越是知识多的人，越是要有目标，每时每刻他都有一个生活的，好象是人生观、宇宙观似的，总有一个目标。

　　金钱怎么重要，每时每刻都想着能赚钱，这也是。后来提倡“先富起来”！这个不但把这四个字提出来，同时政府还推行它，用力量推行。拿我们八月十五过中秋节，大伙都有一种花好月圆，有一种团结的意味，景物，这也是中华民族长期的文化的一件事，所以一到这个时候，大伙都有一个，今天八月十五，咱们吃点月饼，找到亲友来谈一谈，见见面，这个活动是受观念影响，文化观念、历史观念影响，这个观念里头，就包括了你的对向，就是要干什么的对向，指向。

　　所以这个东西，我在想，你可以说用现在的说法是观念、意识或意识形态，或是宗旨，这个意义特别重要，就是我们心里所面对的现实，我们一切行动受它影响，这个义，实际上是高等动物活动的一个指导方针，可以这么说，我们每时每刻，每个人跟每个人的关系，跟社会提倡的，今天我们讲，也是观念问题，大伙对慈氏学佛陀学，有不同的看法，就是观念不一样。

　　今天我讲的，也是自己根据自己翻译的看慈氏学的书，构成一个观念，跟大家构成的佛陀学的观念就有许多的不同，现在就是可以说是“观念的摩擦”，我这话说的太什么了，不但是摩擦，咱们每时每刻都有观念的摩擦，就是一个人，好比在这儿听课、或者学生听课，他总是有一个观念的变化，也是观念的摩擦，人也可以说在观念摩擦上，来提高自己，每天每时都是观念的摩擦。就是义，心里的那个对向，目标，时常起变化，有的人不起变化，那就是他人生观已经稳定了。

　　所以强调这个义的重要，无著在前头讲的很多地方，到处都讲这个义，义是很复杂的问题，就是宗旨、方针、目标，每时每刻在你心目中所要对向的东西，这个问题非常重要，所以一般的讲佛陀学，好象很干枯文字，跟我们这生活有什么关系？好象很远，实际上离我们很近，不过我们没有把这语言问题、信息问题没有深入理解，就是深入的理解以后，也是我们这人类已经对于这个义，对于这个信息已经固定了。

　　那么佛教呢，正跟我们的固定看法正相反，为什么正相反，呆会儿我们再谈。所以这个观念的摩擦，我用这四个字大伙好好体会体会。大了说，现在国际政治、意识形态问题，现在还有，个人民主至上，这也是义，西方国家他就拿这个东西，个人民主、市场自由，这两个义，两个宗旨是个标准，好象裁判任何人的行动的标准。

　　而儒家谈的就是这样子，一个人不能算人，生人的事必须两个人才有作用，两个人才有第三者，一个人不能算人，要讲人的活动，必须要有伦理问题，东西方文化的不同点就在这地方。

　　个人主义它都是，我用两个字，是“互防”，互相防备，防备什么？防备会互相损害。而东方的文化的最精粹的地方是互维，互相维持。用我们慈氏学的标准来说，那就是任何的事情决不能孤立，没有独立存在的，必须要互相依存，就拿依他起性来说吧，它就是任何事情都依他而起，常一不变的东西没有，独立存在的东西没有。

　　可是这个无我，没有人我没有法我，这个很简单的问题，为什么人弄得非常复杂，就因为无始以来我们都被无明影响着，无始无明没有头的。所以我们这什么叫佛学？什么叫佛陀？佛陀就是觉悟，觉悟就是大彻大悟，也就是大大的觉悟，大大的明白，一切一切都明白了，了如指掌。

　　就拿这个符号问题跟信息问题，它也是要特别有一个明白，揭破这个，刚才我们说的宗旨、方针、对向什么的，揭破这个，还是生死里头的、轮回里头的问题，你即便有很好的政治、有好的方针，但是，还离不开生死轮回，离不开痛苦。

　　要彻底解决这问题，必须你要认识，这就是刚才说的，依他起性被遍计所执性了解的时候出了问题，这么一点问题，是影响特别大，我们说没有独立存在，是互相依存，是不是？根本没有能依自而起的东西，非得依他起，这就是依他起性，依他起性还是真实存在，你不依他起，象独立存在的，根本没有啊！为什么偏偏你认为有？这很特别。

　　在我们这凡愚世界里头，这个真正有这东西吧？耶稣啊，什么最后的粒子啊，都是这样。几何里头最后那点，非常的那点儿，不是开头吗？人总要找开头，找因果一定要找到非因果的地方作为开始，这种你说愚傻不愚傻？根本没有的东西非要找不可，非要找一个绝对不平等的东西，常一不变的东西、独立存在的东西，作依靠、作靠山，这人生才得到一个安定。实际上这更不安定，是轮回的开始。

　　任何的固然是天趣、人趣，是比较好的，按儒家的办法，“男女居室，人之大伦”，由这大伦开始，树立真正的人生，人生是有规律的。但是这还是个人天趣，不是真正的能解决。

　　大家认为所谓提出这个观念的摩擦、意识的摩擦，方针的摩擦、宗旨的摩擦，每时每刻我们都在摩擦，你固定不了，可是这个观念实际上在我们的生活里头，在我们的生死轮回里头占有很重要的地位，这个问题非解决不可，到底它是有？还是没有？也就是你真正明白还是真正不明白这个交界，也是一个摩擦，也是矛盾，这个矛盾你没法避免，不但你现在避免不了，你生生世世千年万年也是不可避免！

　　所以这个问题就是你要找到究竟，你究竟的认识，把这观念摩擦彻底解决一下，能不能找出原因来？这就是咱们回到文字上来了，刚才这番话大家要好好的想想，对自己分析分析，这里头，问题到底是从哪儿出来的？就是依他起自性，这依他起就是互相依存的东西，没有一个冒尖出头的东西，没有单独存在的。而遍计所执性，就是偏偏要出头，我比你高，你比我低，我这观念正确，你的不正确，就是偏偏要树立这东西。

　　这个东西树立得起来吗？没有的东西你偏偏认为有，成吗？成！这我就是要轮回到底，不彻底到底，受苦到底，受痛苦到底！就是这么个意思。遍计所执就是说的就是个人冒尖，这冒尖的东西本来没有啊，它必须要依靠那个不冒尖的东西，必须在那依他起上。

　　依他起越是互相依存的东西，好象，到底有没有？好象都怎么没有个性？我这个有个性的东西一定要找一个，因为我这没有根据啊，这根据一定要找在这个依他起上，所以在依他起性事物里找根据，这也是一切学说、宗旨、一切世间的所有活动，连政治、政策在内，外交上的原则问题，其实小至于每个人每天每时每刻都有一个观念的摩擦，都有一个哪个有？哪个没有？靠什么东西来建立我这个个性？都有这问题。你想是不是？所以说找根据一定有历史的，有现行的。

　　所以现在，我们可以这样，把这个语言结构我们把它分作三个方面，也就是信息结构，我们屡次谈到这个问题，上次也谈了，三方面我们用“Ｎ”，表示内容，“Ｍ”，表示意义的问题，“Ｔ”表示依他起性，就是实际存在的东西，真正的有还就是那一刹那，依靠各种因缘有一点表现的，那个就是依他起，就这三方面。

　　我们也可以用过去常用的方面，一个“言”，“欲辩已忘言”的“言”，一个“象”，一个“意”，意识的“意”，言、象、意这三方面。

　　这语言结构，就是人生所有的离不开的结构，那问题就是什么是实际存在？什么是你想象的？实际上没有，什么是那符号名言？这三方面。

　　底下就是“名前觉无”，为什么把这三方面很确定提出来，也就是要表示“Ｍ”，那个“义”，这东西到底是存在不存在？名言、符号、或者信息，都可以用声音，以声音来表示语言，图画，也可以，残疾人用手势，刺激与反应，对动物，大老虎，拿一个电棒，它一看那电棒，它知道这东西，我要不听这棒的，就要受痛苦，刺激反应。

　　总得拿一个色法，有显色或者形色的东西、或者拿声音的东西，吹号，该起床了。到现在更多了，用电视机里头的屏幕也可以，那图画更清楚，那符号更大了。这里头这名、符号、信息，这都是不是拿声音，就是拿图象，来表示。

　　那“Ｔ”，就是所谓的依他起性，事物的生起都是互相依存的，而表现出来的，这个“Ｍ”就有点不同了，就是“义”，“此中有真义”，得到了结果。我们研究人生、在试验室里分析所有的事物，得出一个结果，我调查得出个结果，一个人一生研究得出个结果，这结果都是了不起的，好象这结果一般在人类看都是一种收获，秋收，努力了半天得到了丰收，一个学者钻研结果得到了……。

　　什么叫剥削？这是马克思，这有多了不起，以前没有人认识什么叫剥削？马克思在大英博物馆４０多年搞政治经济问题，《资本论》了不起！这是一个结果，所以这个是有好多的事物里头抽出来最高的、抽象的东西。

　　所以，长征也是这样，党的建设不是简单的，马列主义到底怎么回事情？每个人认识的不一样，在初期时候的活动，又有外敌，内部观念摩擦、外部观念摩擦，所以长征不简单，能慢慢推进，对一个事物有一个正确的推进，那就是有一个好的方针、好的政策。这个党的政策也是经过很多观念摩擦，内部、外部、敌人的观念摩擦，人都是这样一个历程。一个人从小到大到老，也是个观念摩擦的历程。

　　但是这观念摩擦历程这个问题，在世间所有的学问里头，没有法子彻底解决，所以叫轮回，反反复复，这里不知经过多少痛苦，将来还要……，所以这问题集中在一点就是什么是有？什么是无？怎么出现了生死轮回？没有完？这套故事没法子把它结束，为什么？

　　就跟你这起头有关系，这起头就是无始无明，就是不明白，所以到了还是得受不明白的影响。怎样弄明白呢？找找根儿，那就是什么是有？什么是无？谁学佛都知道，有空宗、有宗，一切都无，没有，但是这有无问题在，不但一般的草草了了学佛的人，就是仔仔细细学佛的人也弄不清楚，为什么？

　　这个依他起性的东西，五蕴，它都离不开我们在里头放下的东西，掺杂些东西，掺杂什么？就是根本没有自性，偏偏要给安个自性，不能独立偏偏叫他独立，它根本无常、刹那刹那变化，非要让它常起来。这一点使许多人都不能明白，不但草草了了的人就是大师他也弄不清楚，蕴里头到底有我没有？他弄不清楚，都把蕴里头一定安插有我，这从娘胎里头带出来的，没法子改变。

　　这学问就是这样的，所有学问都是讲这个名言、意义的问题，一定找那个根据许多调查研究、根据事实跟依他起的东西总结出这一个原则、抽象的东西，这个抽象的东西跟因缘生起的东西的关系是什么？有许多的学者弄不清楚，因为有许多的名言，他弄不清到底是怎么回事情？这结构到底是真么回事情？

　　里头就牵涉到，遍计所执性，是要找材料、找根据，那根据都是必须是依他而起，不能是独立存在的东西，可是在这里头要找出个独立存在，影响后头那个依他起性的生起。所以世界上大学者、大英雄、大豪杰、大政治家都是想多少年经验，提出个纲领性的东西、方针、政策，他就是为了改变以后的环境，以后的依他起的东西。他的发明是为了他将来改造新的事物，这新的事物都是依他起。

　　讲了半天，问题在什么地方呢？就是你搞的这抽象东西是不是有？按说这抽象东西很宝贵，给人类造福不浅，有的也给人祸害不浅，象希特勒、日本的东条、意大利的墨索里尼，日本就是想大东亚共荣圈、王道乐土，实际上它那王道乐土就是杀人放火，杀人越多，它的军国主义越可以施行，用它那一套解决以后事物的生起问题，现在它还不认错，杀了人是为了你们不受西方那套，我这是乐土、王道，现在也不承认杀人是错误，杀了多少中国人？

　　所以抽象的东西，刚才提的那个义，非常重要，就是面对的东西，每人都有面对的东西，有自己的政策。人成年以后做人的指导方针，由他的经验，上学、求学……尤其朋友的问题。佛教是很注意善知识的，也有恶知识，所以增上缘很重要，你说我过去做了很多，有基础，但是还是受外缘、助缘的影响。

　　所以，有很多问题，所谓因缘就是名言差别。我们的生活结构，就是由二种我见、贪嗔痴种种的行动来决定、来构成的。这种构成都跟语言有关系，都跟认识有关系，跟无始无明有关系，跟你的无始无明来做人的政策有关系。（休息）

　　依他起性这词我们没有遇到过，遍计所执自性这词也没有遇到过，但是今天讲了，什么叫依他起性呢？就是任何事物都要依他待缘来生起，都有条件，离不开条件。遍计所执性，就是不管什么条件，有一个根本不依靠条件的东西。你说世界上有这个东西吗？不依靠，他独立存在，而常一不变，这东西有没有？这个词固然不容易懂，这义很容易明白了。

　　因为什么我们不明白？就是因为我们过去受的习惯势力、习惯熏习太强了，不是在文字上，实际上是在你的观念上，你的观念很难介入这东西。

　　佛教最主要的一个目标是这个世界是肮脏的痛苦的，不如理的、颠倒的、错误的，整个要改造，一点因袭没有。所以对菩提要有一个……，首先你要知道什么叫菩提？菩提就是要把这个旧世界打个乱七八糟！彻底革命！这个旧世界是完全的痛苦，真的，不容一点存在，可以这么说。

　　但是，你怎么样子来翻这个身？彻底改革？那佛教是有办法的，这些办法它都不……，我没看见呀，我给它乱解释一下，这哪成啊！这哪是佛教啊！这能成佛吗？什么是佛他都不理解，菩提他也不理解。你必须彻底的明白生死这一套，是不如理的，是颠倒的，一点也不能向那方面摆动、趋向，另换一个目标。这个目标谁懂啊？本来它是解脱、排除一切的，结果还是往生死里头钻，不过也许帮助他的是人天善趣，但是它不究竟，没法子……，他目的不纯正，目标不对头啊！

　　……是解脱的，不是一种还继续往里走的，所以这目标先要纯正，你才能明白这一套。你还对旧的依依不舍，所谓贪著、所谓爱著、所谓执著，觉得里头还有很多的滋味，很可乐啊！我稍微一点，就能明白得到快乐，哪有你这套啊！

　　所以我说，过去的佛教大部分不是佛教。就现在这假冒低劣，不懂佛教他怎么修持？人说的很清楚怎么修，相信那套不又是受欺骗吗，就跟那卖假货、买假货一样，现在买假货还有地方申诉，佛教里头把你骗了，你上哪儿申诉去！尤其是末法时期，妖魔鬼怪多得很！你信没关系，你不要在这儿听这个，我这不是给你下逐客令，何去何从？这问题有法宝作证，慈氏学就是跟这慈氏五颂说话，无著世亲的著作我说话，旁的我不懂，也无需乎懂，早看透了，骗人的东西，假冒低劣，中国佛教今后就是要打假！你不是佛教不要勉强说是佛教，你就说我自成系统，一个哲学家，这也可以，不用冒名顶替，所以我希望今后听众要有一个，愿意好好听就长期的来听，觉得不合适的赶紧的，不要在这儿。

　　我们没这个时间在这儿跟错误的东西来争论，就拿正面的东西来解释。所以今天把咱们为什么要学这个《总摄大乘纲领论》？为什么要把无著的东西拿出来叫大伙好好的研究？那些魔道的东西希望它魔道下去，你比一比，这是真正的，这是真货！

　　所以咱们继续讲，刚才这是话题外的事情。所以这个所有抽象的东西，用现在的话，它都是由具体的东西引出来的，而且这一抽象的东西对于具体的东西它有指导作用，就看这抽象的东西是不是有？

　　佛教说了半天，千经万论说了很多，但是它是不是也有抽象的东西？这世间的抽象跟出世间的抽象是不是也是问题？咱们把平常的话引出来，然后再看经文，看无著世亲是怎么说的？这个怎么说的很重要，你根据什么？这慈氏学，慈氏一直在学习、实践，到了最后十地就快成佛了，他拿他的经验写出五个颂子，告诉我们应该怎么学习？怎么实践？这个你不听，你研究什么？

　　问题就在于你这抽象的东西到底有没有？为什么老在这儿打圈圈，太重要了！依他起性，你看他好象都是根据种子的原因，种子的条件时时刻刻在变化，新闻记者要抢镜头，阿一刹那就过去了，那个用大的试验，中子冲击电子，最后得到一个结果所以那个结果也是几亿分之一秒，出现了夸克，最后的那个也是依他起性。

　　种子名言不是拿声音就是拿色，这个也是依他起。科学所谓依据的东西，就是十亿分之一秒那一刹那出现的夸克，那也是依他起。其中就有一问题，就是在依他起中怎么生出来个独立存在的，能不依他起的，这个东西是不是有？怎么有的？这是当前一个大问题。

　　无论你有什么观念上的问题，在观念上有了问题，框架，它都是要依靠依他而起的东西，这流动、刹那生灭的。他抓住在这里头调查研究，所谓结论，认为这结论可以影响以后的所有的出现的依他起，人类就是这么想的，而所谓的生死轮回，也是这么造成的，这向好的方面是人天趣，而一般的都是落到三恶道去了。

　　我们不能保证我们生活将来怎么样，很难保证将来我还生为人，或者还要上天，下地狱的可能性很大，因为过去你积累的东西谁也弄不清楚都积累了些什么？所以很不平坦的前途，这不平坦的前途就是由佛、慈氏、无著、世亲，他们想办法给我们解决这个，怎么能平坦化了，怎么对我们将来的生活有一个保险的作用？

　　我们屡次谈到，说你要正闻熏习，这个影响太大了，本来是有漏，它可以作为无漏的原因，本来过去造的很多的污七八糟的东西，现在你有了真正正闻熏习、真正理解这些道理，那就是可以把这沉重的东西减轻。

　　还有我们在这儿咬文嚼字的来用书呆子的办法、用寻伺境界来解决出世间的法宝问题，来理解，这个都可以说，以前有经验的人都告诉我们说，这也可以暂且是这样子，不会、不写到遍计所执障里头，因为将来这东西很容易突破，所以正闻熏习如理思维那就是真正修习，这个道路是平坦的。

　　所以我们说，我们是有决心的，我们对于什么是菩提？什么是轮回？什么是颠倒？我们分析的比较清楚，不会再上当。现在是骗子太多了，不但给自己欺骗了还要欺骗旁人，卖假货的人太多了，你看这人将来怎么办？我看他是没有办法了。很可怜！他不想说我们尊重法宝，能想法正闻熏习，无颠倒的认识佛教，真正能认识佛教，他不讲这个，现在人的思想混乱到水深火热的程度，他自己不感觉，这个观念的堕落，我们现在讲正确的观念，摩擦是好事不是坏事。

　　问题就是我们那抽象到底有没有？这问题要问，它这个的原理原则，都是根据许多现象，它这个所谓遍计所执性，想搞独立、冒尖的东西，想个体创出条路线，这样的东西它一定要根据许多的事实，所谓那事实就是依他起性。还一个认识是，所有的真正存在的东西都是依他而起的、都是刹那刹那生灭的，没有一个常不变的，我们根据也是根据这些，佛教根据这些无常无我这些东西来得到无常无我无二我的结果，得到无我这个结果，跟世间所有的学问得到有我的，有一个真正的抽象的大我，能够使世界改样的，这种道理，世间并不是没有，但是这种东西这种抽象到底存在不存在？是不是人的杜撰？是不是跟我有关系？这是大问题，所以咱们必须把这个问题弄清楚！这个误区正是在这地方，这分歧点正是在这个地方，所以希望大家很好的注意。

　　我们费了很多话，可是你要不拿世间的事情作譬喻的话，你没法理解现在说的话的重要性，佛教都是拿世间东西作譬喻，道理没法子跟世间的完全相同，这地方也就是，它那个抽象跟其它的所有学问的抽象、所有调查研究的结果，都不一样。

　　所以五趣轮回整个都是苦的，但这是不是也有一个至当不移的道理呢？有一个法，就是，有！也有个义，也有我们一个对向，这个对向跟所有的生死的对向完全不一样！为什么我在这儿先要提醒大家注意这个，然后再看底下的文字！大家好好想一想，为什么我们要重重复复谈《总摄大乘纲领论》讲这么长时间？还不收场？这个道理非要……，

　　因为我们无始以来那个错误的熏习、习惯势力太大！离开那真实太远，时刻提醒还不成呢。“这太空洞，不合理呀！”世间所谓真实是非得有我才是真实的，独立存在才是真实的、常一不变才是真实的，你说咱们搞的这一套跟他的完全相反，跟咱们自己习惯的那一套完全相反，你说我们应该对向什么？还是回到那热窝里去？一打坐，一念经，……，就什么都没有了，什么有呢？有无他都弄不清楚啊！

　　以后咱们谈的就是有无的问题了，什么是真有？真有都是依他起性的有，或者跟二无我的有，跟世间所谓的义相反的有，那才是有！所以咱们费了许多的话，要解决的问题底下就来了，希望大家好好准备，咱们的课要长期讲下去，要把《总摄大乘纲领论》吃透。

　　吃透是什么意义呀？就是跟世间的所有学问完全不同，世间学问都是搞生死，我们这套是搞出离生死！所以针对咱们世间这个思想特别紊乱的时候，可以说是人生观念堕落到严重的地步，水深火热！我们必须要把正确的观念来引导大家，不但这样，我们大家要每天每时每刻都要以正确的观念来对治错误观念，对治老是二我的想法、老是贪、嗔、痴的想法。这就是学习、这就是实践，并不是打打坐、烧烧香、吃吃斋，真正修行是改变你的观念，彻底的改变，一点不能留恋过去，这个革命不但是革人生的命，宇宙也改革了。

　　一般都把宇宙跟人生分开，而佛教不然。中国哲学的天人合一讲的很美妙，但是，它不拿佛教来解释的话，它没法得到正确的认识。还有真如可以生起五浊恶世、“真如可以受熏”，你说这东西哪是佛教啊？真如都变成受熏的，跟世间的能生起万恶的东西都一样了，生起现在这罪恶的肮脏世界都一样了，这哪儿叫真如啊！所以可怜的很。说是中国是一个佛教大国，真正分析起来可怜的很，造了许多假，影响了许多东亚这些人。这个问题就在我们身上要给以纠正，要拿真东西给大家看！这真东西跟错误的假货，一比，他敢比吗？

　　所以咱们的任务是很艰巨的，不但要在两个礼拜一次这么一个机会里头想洗刷这些陈年古代这些肮脏的东西，你说难不难？而且我们无始以来就好些污垢的东西没法子彻底解决。所以希望我们好好地把《总摄大乘纲领论》彻底的弄清楚！每字每句弄清楚，这个是我们将来开始走到佛教正路上来的唯一的路线！所以我们要发大心，这个心太大了，雄心壮志比这个都差的远了！我们改造人生、改造宇宙是连带的关系。刚才在底下谈的问题都跟整个的改造有关系，不要自己觉得，“这个有什么呀？”这是你走向错误的一个根源，有的同志打交道比较多，有的打交道比较少，但是我希望无论如何咱们交道要打下去，打到没完，非要每个人要证到真如，每个人都成佛不可！可以这么说。我过去认为这一生就完了，实际上不是这样。

　　所以，上次跟今天都有许多话好象是题外的，可是我们要了解法宝，无著所说的话，以至慈氏所说的话，释迦所说的话，能够真正理解一点，这就是一个最关重要的问题，是我们从生死轮回里开始的背叛！这个转动不是小的。所以底下下次咱们还可以谈，这个问题就是怎么就搞成我们这颠倒的？这样错乱的？今天跟上次讲的好象是题外话，实际上，你要真正认识这几句话，必须根据现在世界上的情况联系起来，就是在生死轮回的情况要联系起来。

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