韩镜清：摄大乘论 第32讲

 　　第３２讲：所知相分第三（第１页第１行－１２行）

　　（１９９４年１１月２７日）

　　讲所知能相分，我们所知的一切现象，这是在书里的第三分。前头刚才说讲依，对依的因的问题，所依跟因的问题。现在，在藏文里叫所知能相。我觉得还是加上能字比较好，这个依，本来是所依的意思，现在这个相是个能相的意思。

　　能相，加上个能字，就跟前头一品的关系就更清楚了。前头讲规律性的问题，尤其因果规律的问题，那个有一点象“因能变、果能变”，前头有个因能变，现在好象是果能变。前头是讲熏习的问题，最主要的，要没有熏习就没有原因的问题，现在呢，是还有现行中也有能相跟所相的问题。前头是讲熏习种子，现在是讲现行里头的有能相跟所相的问题。

　　这个现行是什么呢？就是虚妄分别，就是识。也可以说，前头讲的，杂染品跟前六识、前七识，互为因果关系，互相依存的关系，而着重阿赖耶识的摄藏问题，那么现在呢，就在这个现行方面，能相跟所相。

　　就识体的现行，前七识的问题比较占的重要。前七识讲，现行都是虚妄分别问题，也就是识的本身问题，多半讲显的方面，显性的方面，那上一品主要讲的隐性的问题，熏习种子的问题，种子识，异熟识。而讲到现行方面来说，现行识体方面、虚妄分别这方面来说，它也有三种能相，能有差别、能有界定其它差别、一切的分别、一切的所相的意思。

　　所以从两品的关系方面来说，一是讲比较隐性的方面，这一品，是显性方面的，分别跟分别之间的关系，讲的多。所以这个三相，就是三种能相，规定一切分别跟所相，我觉得叫三种能相，所知的能相，前面是所知的所依，这一品就是讲所知的一切现象的能相，这能相实际上就是虚妄分别，就是识体，也就是依他起性，依他起能相，所谓依他起能相，本身就是识，就是虚妄分别能相。

　　果能变，前头讲熏习是最重要的，现在呢，主要的是这个空有，空有的能相问题，就是虚妄分别的能相问题，也就是什么是有的？什么是没有的？那有又是怎么样的有？这些分别的问题，有规定性，有界定性，就是什么是真正的有？什么是真正的无的？也就是要解决中道的问题，所以这所知的能相分，也是非常重要的。

　　“已说所知依”，已经说了所知的所依。

　　“所知能相云何应见？”怎么看法对？

　　“此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。”这种能相有三种，一切所知的能相，界定它的有无、还是非有非无，略有三种。这三种是了不起的差别，慈氏学的一个很重要的标志。为什么不说两种，说三种？非说三种不可，为什么？刚才我说，前头这一品里头，有许多问题为什么叫安立？这么样说？还得我们继续地研究。

　　现在所知的能相，有三种：第一是依他起能相，第二是遍计所执能相，第三是圆成实能相。那么这地方为什么不提俗谛，世俗谛，胜义谛？大伙应该考虑，为什么这地方也不提四谛？非提三自性，三能相不可？

　　那首先提的是依他能相，依他起能相，就是跟前头这唯识，识体，识本身就是依他起。不但是阿赖耶识能摄藏种子，为一切法的因，同时，依他起也就表示是依他，而不是依自。同时也表示是虚妄分别，只有虚妄分别有，只有唯识性是有，就是三界所有的都离不开虚妄分别，所以依他起本身就是唯识性的意思，那唯识，就是缘起性，就是依他起性。

　　前头讲的转识跟本识，就是跟阿赖耶识的关系，前头讲的着重种子熏习问题，现在着重讲前头转识的问题，就是虚妄分别问题，这两方面都是互相依存的，就是依他起的。提出这三性来，的确把所有的问题，最主要的问题就是空有的问题，能有一个最后的判断，能有一个最后的界定。

　　“此中何者依他起（能）相？谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸识。”阿赖耶识的种子，前一章整个讲种子的熏习问题，所谓依他起就是这个，虚妄分别所摄的诸识。

　　这个识，希望大家注意，在藏文有两个名词，而在汉文只有一个，藏文里两个，这两个名词不同，而汉文里头都翻成识，这地方，这品里头，所有的识字，大部分指的是nambariba，我们要研究，藏文两个词有什么不一样的地方？这一品里头特别注重的是nambariba，据我了解，一般nambariba就有时候是“了别”的意思，nambaxeba是“能知”的意思，“了别”是整个的问题，整体的了别。

　　在底下它举出的识来说，都是一系列的，有全面、整体这样的意思，“了别”总的能了知、了别。有点象现在咱们常常用的“共识”、“意识”，环境的“意识”，首都的“意识”，类似有点象，总的相，一系列、一整套的。

　　虚妄分别所摄的诸识，这些识都是成套的，要是给弄得更仔细一点呢，就是诸了别识，加上“了别”是不是更好一些，就是虚妄分别所摄的诸了别识，一系列的识。

　　那么它为什么这么说？这里头所有的事物、所有的法，就是本身就是识体，就是了别识，并没有旁的东西，除了这个。所以它的杂染品法，就指的前头七识，前头六识，所有根身器界来说，那都不出虚妄分别，本身就是识体，并没有其他东西，除了分别以外，没有其他东西。

　　（问：希望陈述一下真如跟圆成实，是诸法的共相，也是自相，真如跟圆成实也是一切法的共性，也是自性，是共相也是自相，为什么？既然是遍计所执是无有体性的，为什么还说遍计所执能相呢？）（既然是无我，那么轮回的主体是怎么回事呢？）（谈的、问的是无为法，无为法能起到对治作用，讲相应，实际上是世间的，那么有什么区别？区别在哪里？因为是无为法的，为什么能作为无为法，它本身无作用的……）

　　为什么这么说，它这个虚妄分别，就是简别了二我，它就代表了无我无常的识体，所以它所摄的诸了别识呢，就是所有的现象，那就是依他起性，就是虚妄分别所摄的诸了别识。就是世界上所有的东西、所有的现象，并不是除了了别识以外还有什么东西，除了诸了别识以外，只有我跟常的问题，不存在的东西，所以这个地方，虚妄分别现在很容易理解了。

　　虚妄分别还是个假有，虚妄分别有，有字，假有，假有才是真实有，因为什么？因为我跟常的东西根本没有，所以这假有才是真的如实有，除了虚妄分别并没有其他东西。并不是说假有之外有什么真有，所谓的这个假有，就是指它，不是有我的有常的。

　　所以这句很重要，这概括了所有的东西，就是我们内变根身、外变器世间，整个就是虚妄分别所摄的诸了别识，这是如实的表示。所以前头讲的都是隐性的熏习的世界，现在是显性的所有的东西，所有的世界。排除了二我、排除了常一不变，是真实的东西、如实的东西，如实的看法。不这样看都是一种错误、颠倒。所以这一品，《摄大乘论》把这两品搁在最重要的位置，首先就谈这个所知依，然后就是所知能相。底下又问：

　　“此复云何？”这些了别识里头都是什么东西？都包括什么？底下又分门别类地，把各种系列、各种大类的东西列举出来。

　　“谓身、身者、受者识”，这也是了别识，就是……。身，就是我们根身器界的身，身者，底下也解释，是第七识，染污识，身者就是有身的意思，具有所依的根身。身指的眼耳鼻舌身，这些浮尘根，六种、内六界。身者、受者，这受是领受的意思，把这个都搁在一起，身者、受者识，这个了别识，这是一系列的东西，这还成了主轴，内变根身，这还成了主轴。每一个人的主轴。

　　“彼所受识”，这是指的外六触，底下还要多讲，这种受都有享受的意思，这都是具有了别的。彼所受识呢，彼所受的了别识，就是咱们……，这个识，并没有一个所对的东西，它就是代表了全面的事物，并不是象我们所说的，识对境来说。

　　“彼能受识、世识”，世识就是指的时间，按现在就是指的人类历史、世界历史这些，都是跟时间有关系，佛教有三世：过去、现在、未来。世识，世的了别识，世识，中外历史都包括在内，天文上的变迁，也应该，生、住、异、灭也是在内。

　　“数识”，数识，就是数字、算计的意思。

　　“处识”，处的了别识，处，指的方位、处所。

　　“言说识”，这言说识就是文化识，所有的戏论这些东西，文化识、科学识，都是言说识，这言说的范围很广。当然讲语言科学也可以。

　　“自他差别识”，讲社会学，这个了别识。

　　“善趣恶趣死生识。”这就是因果律。分这么几种大系列，所以这个识跟前头所说的识有些不同，前头所说只是虚妄分别，它这是虚妄分别所摄的，这些个诸识，底下分别讲一下。

　　“此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子”，这就讲它的原因，跟前头有关系，这一部分了别识这都是显性的东西，“此由名言熏习种子”，都由名言种子来生起的，那么有点象文化，文化部分，都由前头这言说、名言，由名言熏习种子生起的，

　　“若自他差别识此由我见熏习种子”，前头把我见单独提出来。

　　“善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。”这一系列的了别识都是由有支的，十二有支的熏习种子来生起的，这就表示前头都是指的种子、指的熏习，现在都是指的现行。（结束。只一盘带）

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