方立天：中国佛教哲学要义 第八章 中国佛教净土观念的类别与转型 第三节 弥陀净土思想的歧解

　　随着弥陀信仰经典的译出，弥陀净土学说在中国逐渐流行起来，同时在解释说明上也出现了不同的观点。据史载，东晋慧远与其师释道安不同，他转而信奉阿弥陀佛，他曾率弟子、同道多人发愿往生西方极乐世界。然同时代的僧肇、竺道生因深受鸠摩罗什传授的般若学说等影响，却不讲远在西方的极乐世界。僧肇说：「夫如来所修净土，以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生；无方，故真土所能形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣二土，然后辨其净秽哉？」〔注释：《佛国品第一》，《注维摩诘经》卷1，《大正藏》第38卷，334页中。〕「无方」，无确定的方所。「杂行」，泛指修习三学、六度等善行。「异见」，指因烦恼而生起的见解。僧肇在这里说，佛的净土是无确定方所的，众生因修习的结果不同而有净秽的区别，净秽是众生的不同报应，是心的不同影响，并不是真正有净秽二土或凡圣二土的对立和区别。僧肇又说：「夫行净则众生净，众生净则佛土净。」〔注释：《佛国品第一》，《注维摩诘经》卷1，《大正藏》第38卷，335页中。〕「净土盖是心之影响耳。」〔注释：同上书，337页中。〕这都是说他不赞成离开众生的修持去另求佛国净土。竺道生着《佛无净土论》更明确地宣布佛无净土。为什么这样说？如前所述，竺道生认为法身是无色的，既然法身无色无形，自然也是无土的：「无秽之净，乃是无土之义。寄土无言，故言净土。无土之净，岂非法身之所托哉？」〔注释：《妙法莲华经疏》，《续藏经》第1辑第2编乙第23套第4册，410页中。〕意思是说，净就是无土，是无所谓净土。就土来讲，姑且称为净土。其实法身并不是寄托在净土上面的。竺道生认为，佛经上讲净土，完全是为了教化众生的需要：「净土不毁且令(原作『今』，改)人情欣美尚好。若闻净土不毁，则生企慕意深。借事通玄，所益多矣。」〔注释：《妙法莲华经疏》，《续藏经》第1辑第2编乙第23套第4册，410页中。〕净土说只是一种教化众生的方便说法，并不是真正的佛理。

　　隋代的慧远、智顗、吉藏也都在佛身观的基础上，纷纷提出对净土的具体看法。慧远在《大乘义章》卷19《净土义》中解释说，净土里住有佛，也住有众生，他把净土分为事净土、相净土、真净土三种。事净土为凡夫所住，相净土为声闻、缘觉、菩萨所住，真净土是初地以上的菩萨和诸佛所住。慧远又把真净土分为真土和应土两种，真土又分为法性土和实报土两种，应土则又称为圆应土。他认为法性土、实报土和圆应土分别与佛的法、报、应三身对应。慧远认为阿弥陀佛并不是寿命无量，而是应身佛。阿弥陀佛的净土，一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，藉修行感得的世界，是事净土；一方面是佛藉大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土。〔注释：详见《大正藏》第44卷，834页上～837页下。〕

　　天台宗创始者智顗进一步提出四净土说：一是法身土，是常寂光土，又作寂光土，是成佛者所住的国土；二是报身土，是实报无碍土，又作实报土，是实地以上的菩萨所生的国土；三是有余方便土，是应身土的一中，为声闻、缘觉及菩萨方便道者所住；四是凡圣同居土，也是应身土的一种，它又分为秽土和净土两种，秽土是娑婆世界，净土是极乐世界，这二者都是凡夫和声闻、缘觉、菩萨三乘圣者居住的国土。〔注释：详见《维摩经略疏》卷1，《大正藏》第38卷，564页中。〕智顗与慧远的观点相同，也认为阿弥陀佛是法、报、应三身中的应身，阿弥陀佛净土是凡圣同居土。三论宗的创始人吉藏(549-623)与慧远、智顗的净土思想一致，认为阿弥陀佛净土，既是修行后得的报土，又是为众生而应现的应土，是凡圣同居的净土。〔注释：详见《观无量寿经义疏?明净土第五》，《大正藏》第37卷，235页。〕

　　自北魏昙鸾(476-542)，经隋代的道绰到唐代的善导，净土一系都把阿弥陀佛看作是法、报、应三身中的报身，视净土为超越世俗世界的报土。道绰和善导不仅强烈反对阿弥陀佛净土是应土(化土)的说法，甚至还主张弥陀净土优于弥勒净土。这都构成为净土宗哲学思想的重要内容。

　　关于阿弥陀佛净土，道绰是这样说的：「今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。……问曰：『弥陀净国既云位该上下，无问凡圣，皆通往者，未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？』答曰：『凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。』」〔注释：《安乐集》卷上，《大正藏》第47卷，6页中、下。〕「上下」，指圣人凡夫。道绰认为，阿弥陀佛净土是报土，由于阿弥陀佛愿力之强大，圣人凡夫都得以往生，尤其是凡夫往生报土更离不开佛的愿力。凡夫智慧浅薄，是求有相净土而得往生的。

　　善导继承道绰的思想，其《观无量寿佛经疏》载文：「问曰：『彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？』答曰：『若认众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。』」〔注释：《观无量寿佛经疏?玄义分》，《大正藏》第37卷，251页上。〕「五乘」，人、天、声闻、缘觉、菩萨。这是说，阿弥陀佛报土是很难得入的，凡夫所以得入，完全是靠佛愿力这一强大外缘。善导认为，指明西方极乐世界为凡夫的最终归宿，这对凡夫的修持是极其重要的。他说：

　　或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也！然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者！如似无术通人居空立舍也。〔注释：《观无量寿佛经疏?正宗分定善义》，《大正藏》第37卷，267页中。〕

　　「方」，方位，此指西方。这是对，《观无量寿佛经》第八想象观中「是心作佛，是心是佛」〔注释：《大正藏》第12卷，343页上。〕意义的解释。善导批评说，用「唯识法身之观」(唯心论)或观念论(自性清净佛性观)解释阿弥陀佛及其净土是极其错误的。他说既然法身无色，凡夫就无法直观，这就必须依靠凡夫能够集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，为凡夫指明方位(西方净土)，树立形相(弥陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方极乐净土。那种离开具体形相的修持实践，犹如没有神通力的人，想在空中建造楼阁一样，完全是一种空想。道绰和善导都强调阿弥陀佛净土是报土，而众生只有依持阿弥陀佛的愿力才能得以往生。

　　道绰和善导还宣扬极乐之胜与兜率之劣的观念，如道绰在《安乐集》卷上就比较了弥陀净土与弥勒净土的优劣，文说：

　　一、弥勒世尊为其天众转不退*轮，闻法生信者获益，名为信同；着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：「三界无安，犹如火宅」。二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。三、兜率天上虽有水鸟树林和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人解悟，证会无生。四、据大经，且以一种音乐比校者，经赞言：「从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。」〔注释：《大正藏》第47卷，9页中、下。〕

　　「阿毗跋致」，意为不退转。这是强调往生弥勒净土，不仅寿命有限，且会退转，而往生弥陀净土，则寿命就与佛一样无量，绝无退转。因而，弥陀净土是远远超过弥勒净土的。同时，还有迦才撰写的《净土论》(见《大正藏》第47卷)更是宣扬极乐净土是实，兜率净土是虚；极乐净土是净，兜率天宫是秽。又举出两者的十种差别来加以论证。经过净土宗人的阐扬，阿弥陀佛是报土，且优于弥勒净土的思想得到了普遍的认同。

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