韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十三

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第五十三

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄决择分中五识身相应地意地之三

　　辛二、表无表业2　壬一、表业2　癸一、辨差别2　子一、征

　　复次，云何表业？

　　子二、释2　丑一、标列

　　谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。

　　丑二、随释2　寅一、身语表业3　卯一、染污

　　若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。

　　卯二、善

　　若即于彼誓受远离，所有身语表业，名善表业。

　　若即于彼誓受远离等者：谓于彼身语意十种不善业道，自发誓愿受戒律仪，远离现行故，彼增上力所有身语表业，名善表业。

　　卯三、无记

　　若诸威仪路工巧处一分，所有身语表业，名无记表业。

　　威仪路工巧处一分者：威仪、工巧三性可得，谓染污、善，及与无记。今于此中唯取无记，故言一分。如下说言：若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染着发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。(陵本五十五卷十三页4439)若中庸加行所摄威仪路及工巧处，当知是名无记一分。

　　寅二、意表业

　　若有不欲表示于他，唯自起心内意思择，不说语言，但发善、染污、无记法现行意表业，名意表业。

　　但发善染污无记法现行意表业者：此意表业，谓造作思。此有善、染、无记差别可得。由现行时，差别表示自心所作，是故说此名意表业。

　　癸二、明安立3　子一、标三种

　　此中唯有身余处灭于余处生，或即此处唯变异生，名身表业；唯有语音，名语表业；唯有发起心造作思，名意表业。

　　子二、释所以2　丑一、遮有动

　　何以故？由一切行皆剎那故，从其余方徙至余方，不应道理。

　　由一切行皆剎那故等者：前说身表业相，唯于诸行假施设有，为破实执，故作是说。

　　丑二、显唯行

　　又离唯诸行生，余实作用，由眼、耳、意皆不可得。

　　子三、结假有

　　是故当知一切表业皆是假有。

　　又离唯诸行生等者：身语意三表业虽有，然唯诸行作用所显，若离诸行，更无所余有实作用，由眼、耳、意不可得故。为破彼执，故作是说。

　　壬二、无表业2　癸一、别辨相3　子一、不律仪摄3　丑一、由不善思2　寅一、出期愿2　卯一、举生不律仪家3　辰一、释名不律仪者

　　复次，若有生不律仪家，有所了别自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事重复起心，欲乐忍可；尔时说名不律仪者。

　　生不律仪家者：谓若屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫贼、魁脍、控牛、缚象、立坛、咒龙、守狱、谗构、好为损等，是名不律仪者。生彼种姓中故，名生不律仪家。

　　辰二、成就诸不善根

　　由不律仪所摄故，极重不如理作意损害心所摄故，但成广大诸不善根；然未成就杀生所生，及余不善业道所生诸不善业，乃至所期事未现行。

　　辰三、成就诸不善业

　　后若现行，若少若多，随其所应，更复成就诸不善业。

　　极重不如理作意等者：为自活命，欲乐忍可，以彼非法凶险追求财物，名不如理作意。由是因缘，乐损害他，名损害心。上品所摄，故名极重。

　　卯二、例余种种因缘

　　如生不律仪家，如是随是何人、随由何事起决猛心，广说应知。

　　如是随是何人等者：此显不律仪者，非唯生彼不律仪家，是故说言随是何人；亦非唯为由自活命，是故说言随由何事。于不律仪欲乐忍可，决定猛利意乐相应，是名起决猛心。由是因缘，此亦成就广大诸不善根，乃至事若现行，亦复成就诸不善业。如前广说，其义应知。

　　寅二、明非福

　　此人乃至不律仪思未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思广积集故，彼不善业多现行故，当知非福运运增长。

　　此人乃至不律仪思等者：此显不律仪者得名分齐。于诸不善业道，若未誓受远离，常得说名不律仪者。受远离已，不律仪思方名舍故。

　　丑二、由不信等2　寅一、标相2　卯一、出诸不善根

　　复次，此邪恶愿思，恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行，能受彼业、能发彼业。

　　卯二、释名不律仪

　　从此已后，由种子故及现行故，处相续中现在转时，名不律仪者。

　　能受彼业能发彼业者：于不善业欲乐忍可，说名为受。随顺现行，说名为发。

　　乃至由舍因缘未舍未弃。

　　乃至由舍因缘未舍未弃者：誓受远离，名舍因缘，由此堪能弃舍不律仪故。今显未为彼舍因缘之所舍弃，彼不律仪常处相续，故得说名不律仪者。

　　寅二、释义5　卯一、不信

　　此中，若于恶业后不爱果，不信、不解、亦不随入，是名不信。

　　卯二、懈怠

　　若随所欲，于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。

　　卯三、忘念

　　若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，是名忘念。

　　卯四、散乱

　　若散乱染污心相续，不安住转，是名散乱。

　　卯五、恶慧

　　若颠倒心相续而转，于诸过失见胜功德，是名恶慧。

　　丑三、由恶尸罗

　　由恶尸罗增上力故，所有不善思俱行不善不信等现在转时，名恶戒者。

　　所有不善思俱行等者：不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧，如是一切，名随烦恼。性是不善，由此与思俱行，思亦不善性摄。为显此义，重说不善。于现在世彼法随转，名现在转。

　　子二、律仪摄2　丑一、例相违

　　若与此相违，如其所应，当知得有律仪随转。

　　丑二、显差别3　寅一、明受相2　卯一、略标

　　差别者，谓有堪受律仪方可得受。

　　卯二、别释5　辰一、标简

　　此中或有由他、由自而受律仪，或复有一唯自然受，除苾刍律仪。

　　辰二、释由2　巳一、唯从他受2　午一、标非

　　何以故？由苾刍律仪非一切堪受故。

　　午二、释过

　　若苾刍律仪非要从他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便应一切随其所欲，自然出家。如是圣教便无轨范，亦无善说法毗奈耶而可了知。是故苾刍律仪无有自然受义。

　　或复有一唯自然受者：谓诸如来及与独觉，无师自然摄受戒律仪故。

　　巳二、由自他受2　午一、问

　　问：若除苾刍律仪，所余律仪有自然受者，何因缘故复从他受？

　　午二、答2　未一、辨从他受2　申一、标

　　答：由有二种远离恶戒受随护支，所谓惭、愧。

　　申二、释

　　若于他处及于自处现行罪时，深生羞耻，如是于离恶戒受随护支乃能具受，故从他受。

　　未二、释由自受2　申一、举胜因

　　若有惭正现前，必亦有愧，非有愧者必定有惭，是故惭法最为强胜。

　　申二、显福德

　　若有如自所受而深护持，当知所生福德等无差别。

　　辰三、辨业2　巳一、从他受2　午一、身语表业

　　又若起心往趣师所，殷勤劝请，方便发起礼敬等业，以正威仪在师前住，又以语言表宣所欲造作胜义，是名身表、语表业。

　　若于他处等者：声闻地说：轨则、所行皆悉圆满，由此令他未信者信，信者增长，是名观他增上功德胜利。又说：于微小罪见大怖畏、受学学处，由是令自身坏已后，当生善趣；亦有堪能得所未得、触所未触、证所未证；是名观自功德胜利。(陵本二十二卷六页1907)今说彼二有所毁犯，名于他处及于自处成现行罪。

　　午二、意表业

　　意表业者，谓二前行。

　　谓二前行者：谓意表业引发身语二业，名彼前行。

　　巳二、自然受

　　若自然受者，唯有意表业。

　　辰四、释名

　　若远离思与不律仪相违，由远离增上力故，与五根俱行，说名律仪。

　　与五根俱行者：前说不律仪者，邪恶愿思恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行。今远离思与不律仪相违，应知信、进、念、定、慧五根俱行。

　　辰五、明摄2　巳一、出百行2　午一、标

　　复次，当知由百行所摄而受律仪。

　　午二、辨10　未一、少分远离

　　谓于十种不善业道，少分离杀生[1]乃至少分远离邪见，是名初十行。

　　未二、多分远离

　　若多分离杀生乃至多分离邪见，是名第二十行。

　　未三、全分远离

　　若全分离杀生乃至全分离邪见，是名第三十行。

　　未四、少时远离

　　若少时离杀生乃至离邪见，谓或一日一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。

　　未五、多时远离

　　若多时离杀生乃至离邪见，谓过一年，不至命终，是名第五十行。

　　未六、尽寿远离

　　若尽寿离杀生乃至离邪见，是名第六十行。

　　未七、唯自远离

　　若自离杀生乃至离邪见，是名第七十行。

　　未八、劝他远离

　　若于此事劝进他人，是名第八十行。

　　未九、称赞远离

　　若即于彼以无量门称扬赞述，是名第九十行。

　　未十、庆悦远离

　　若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦、生大欢喜，是名第十十行。

　　巳二、结福量

　　如是十十行，总说为百行，所生福量当知亦尔。

　　寅二、辨种类3　卯一、标列

　　复次，律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪。

　　卯二、随释8　辰一、能起律仪

　　若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。

　　辰二、摄受律仪

　　若正摄受远离戒时，名摄受律仪。

　　辰三、防护律仪2　巳一、辨相2　午一、由善思

　　从是已后，此远离思五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，于时时间亦与现行俱行，即由五根所摄善思，如先所受律仪防护而转。

　　恒与彼种子俱行等者：谓远离思熏习自种，名与彼种俱行。发身语业，名与现行俱行。

　　午二、由惭羞

　　由此思故，或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞，速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣。

　　巳二、结名

　　是名防护律仪。

　　辰四、还引律仪

　　若时失念，诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪，是名还引律仪。

　　蠲除忧悔者：忧悔即是恶作异名，一切违犯皆恶作摄。如法发露能令还净，是名蠲除。

　　辰五、下品律仪

　　若于杀等诸恶业道，少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不以[2]无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者深心庆悦、多生欢喜，是名下品律仪。

　　辰六、中品律仪

　　若于诸恶多分远离，多时远离，不至命终，自能远离，亦劝进他，然于远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦、生大欢喜，是名中品律仪。

　　辰七、上品律仪

　　若于诸恶一切分、一切时自能远离，亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦、生大欢喜，是名上品律仪。

　　辰八、清净律仪2　巳一、静虑摄2　午一、辨相2　未一、举初静虑

　　若即于此所受律仪能无阙犯以为依止，修无悔等乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。

　　修无悔等乃至具足入初静虑者：声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。(陵本二十八卷二页2327)此中等言，等取欢喜安乐应知。

　　未二、例余静虑2　申一、例同

　　如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。

　　申二、显别

　　此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道转深，损伏恶戒种子。

　　午二、结名

　　当知此名初清净力所引清净律仪。

　　巳二、无漏摄2　午一、出圣爱2　未一、辨相2　申一、显不还果

　　若即于此尸罗律仪无有阙犯，又复依止静虑律仪，入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。

　　申二、显预流果

　　若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。

　　未二、结名

　　此即名为圣所爱戒。

　　午二、显无漏2　未一、标名

　　当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。

　　未二、辨相

　　此无漏律仪，若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜，不由所治断胜故胜。

　　此无漏律仪等者：此显无漏律仪说名清净，有二差别。前说得不还果，永害一切恶戒种子；或得初果，永害一切能往恶趣恶戒种子；此由所治法断而得清净，于戒律仪名之为胜。今说阿罗汉果诸漏永尽，更无所断，是故不由所治断胜，但由彼能治道最极清净，于戒律仪名之为胜。

　　卯三、料简2　辰一、总标列

　　如是八种总立唯三。一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。

　　辰二、别配属

　　前二是受，防护、还引是持，下中上三通受、持二，静虑、无漏是清净摄。

　　寅三、总决择2　卯一、明建立2　辰一、辨三种2　巳一、建立因缘2　午一、问

　　问：何故世尊建立苾刍、近事、近住三种律仪？

　　午二、答2　未一、标因

　　答：由三因故。

　　未二、显义2　申一、标列

　　谓佛所化有三种类，或有能行离恶行行及离欲行；或有能行离恶行行，非离欲行；或不能行离恶行行及离欲行。

　　能行离恶行行等者：离十不善业道诸所有行，是名离恶行行。远离受用欲尘诸所有行，名离欲行。

　　申二、配属3　酉一、苾刍律仪

　　依初所化类，建立苾刍律仪。

　　酉二、近事律仪3　戌一、标

　　依第二所化类，建立近事律仪。

　　戌二、征

　　何以故？

　　戌三、释

　　非居家迫迮，现处尘俗，而能一向相续圆满护众学处。

　　酉三、近住律仪3　戌一、标

　　依第三所化类，建立近住律仪。

　　戌二、征

　　何以故？

　　戌三、释2　亥一、总显义

　　由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。

　　亥二、别配支

　　谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行，离非梵行俱修二种。

　　谓前三支修离恶行等者：近住律仪，略有八支应修远离。一、于损害他命，二、于损害他财，三、于非梵行，四、于妄语，五、于酒放逸处，六、于歌舞伎乐涂冠香鬘，七、于升高大床，八、于非时饮食。今于前四，除非梵行，增离妄语，名前三支离恶行摄。远离酒放逸处、歌舞伎乐涂冠香鬘、升高大床，名后四支离欲行摄。离非梵行，由不染习他妻妾故，不损害他离恶行摄；由不染习自妻妾故，不自损害离欲行摄；由是说言俱修二种。

　　巳二、支摄差别2　午一、问

　　问：苾刍、近事、近住律仪，当知各由几支所摄？

　　午二、答3　未一、苾刍律仪4　申一、标

　　答：苾刍律仪四支所摄。

　　申二、征

　　何等为四？

　　申三、列

　　一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。

　　申四、释4　酉一、受具足支

　　若作表白第四羯磨，及略摄受随粗学处，是名受[3]具足支。

　　及略摄受随粗学处者：远离身语不善业道，是名随粗学处，身语二业相粗显故。

　　由具此支故，名初苾刍具苾刍戒。

　　酉二、受随法学处支

　　自此以后，于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切守护奉行，由此得名守护别解脱律仪者，是名受随法学处支。

　　酉三、随护他心支2　戌一、释

　　由成就此二支者所有轨范具足、所行具足，是名随护他心支。

　　戌二、指

　　轨范具足、所行具足，如声闻地已说。

　　酉四、随护如所受学支

　　若于微细罪中深见怖畏，于所受学诸学处中能不毁犯；设犯能出，谓由深见怖畏及聪睿故；是名随护如所受学处支。

　　未二、近事律仪4　申一、标

　　近事律仪由三支所摄。

　　申二、征

　　何等为三？

　　申三、列

　　一、受远离最胜损他事支，二、违越所受重修行支，三、不越所受支。

　　违越所受重修行支者：谓若违越所受修离欲行，应如所犯发露悔除，是故施设远离妄语。由有妄语，则不堪任发露所犯，重更修行故。

　　申四、释3　酉一、初支

　　若永远离损害他命、损坏他财、损他妻妾，是名初支。

　　酉二、第二支

　　远离妄语，是第二支。

　　酉三、第三支

　　远离诸酒众放逸处，是第三支。

　　未三、近住律仪4　申一、标

　　略说近住律仪由五支所摄。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、列

　　一、受远离损害他支，二、受远离损害自他支，三、违越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不坏正念支。

　　申四、释5　酉一、初支

　　若能远离损害他命、损坏他财，是名初支。

　　酉二、第二支3　戌一、标

　　离非梵行，是第二支。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　戌三、释

　　由离此者，不染习自妻妾故，不自损害；亦不染习他妻妾故，不损害他。

　　酉三、第三支

　　远离妄语，是第三支。

　　酉四、第四支3　戌一、标

　　除离诸酒众放逸处，离余三处，是第四支。

　　戌二、征

　　何以故？

　　戌三、释

　　由歌舞妓[4]乐涂冠香鬘、升高大床、非时饮食常所串习，若远离彼，数数自忆：我今安住决定斋戒，于一切时[5]坚守正念。

　　酉五、第五支3　戌一、标

　　远离诸酒众放逸处，是第五支。

　　戌二、征

　　何以故？

　　戌三、释

　　彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。

　　辰二、显摄余2　巳一、摄属苾刍律仪

　　今于此中，若苾刍尼律仪，若正学、勤策、勤策女律仪，皆在出家品所摄故，当知摄属苾刍律仪。

　　巳二、摄属近事律仪

　　若近事女律仪，堕在家品故，相似学所显故，当知摄属近事律仪。

　　相似学所显故者：出家律仪正学处摄，在家律仪少分相似，故作是说。

　　卯二、释妨难4　辰一、二众三众难2　巳一、问

　　问：何故世尊于苾刍律仪中制立苾刍、勤策二众律仪，于苾刍尼律仪中制立苾刍尼、正学、勤策女三众律仪？

　　巳二、答3　午一、标因缘

　　答：由彼母邑多烦恼故，令渐受学苾刍尼律仪。

　　午二、释随应

　　若于勤策女少分学处深生喜乐，次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处深生爱乐，不应率尔授彼具足，必更二年久处习学，若深爱乐，然后当授彼具足戒。

　　午三、明渐次

　　如是长时于少学处积修学已，次方有力能受广大众多学处，然后于苾刍尼律仪能具修学。

　　辰二、增离金银难2　巳一、问

　　问：何故于勤策律仪中增离金银，非于近住律仪耶？

　　巳二、答3　午一、标彼摄

　　答：由彼勤策在出家众摄。

　　午二、显非处2　未一、标

　　夫出家者，于二种处极非净妙。

　　未二、列

　　一者、堕欲乐边，嬉戏、严身、所行、所受皆随所乐。二者、蓄积财宝。

　　午三、明施设2　未一、为断初处

　　为除断初非净妙处，施设远离歌舞妓[6]乐乃至非时而食。

　　未二、为断后处2　申一、标

　　为断第二非净妙处，施设远离执受金银。

　　申二、释

　　由彼金银一切财宝之根本故，又最胜故。

　　嬉戏严身等者：此中嬉戏，谓于歌舞妓乐。严身，谓于涂冠香鬘。诸所行事，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾盼，或作余事。义如三摩呬多地说。(陵本十一卷七页865)是名所行。受用境界、受诸快乐，是名所受。当知谓于升高大床、非时饮食。

　　辰三、远离开合难2　巳一、问

　　问：何故于勤策律仪中，远离歌舞妓[7]乐及涂冠香鬘制立二支，于近住律仪中合为一支耶？

　　巳二、答2　午一、标差别

　　答：诸在家者于此处所非不如法，诸出家者极不如法。

　　午二、释开合2　未一、于在家

　　是故于在家者，就轻总制为一学处。云何令彼若暂违犯，寻自恳责，合一发露，不由二种。

　　未二、于出家

　　诸出家者，于此一处就重别制以为两支。云何令彼若起违犯，便自恳责，二种发露，不但由一。

　　辰四、二品不摄难2　巳一、难不许出家等2　午一、问

　　问：何故不许扇搋迦、半择迦出家及受具足戒耶？

　　午二、答3　未一、由参二过

　　答：由此二种，若置苾刍众中，便参女过；若置苾刍尼众中，因摩触等，便参男过。由不应与二众共居，是故不许此类出家及受具足。

　　扇搋迦半择迦者：男形损害，名扇搋迦及半择迦。此二差别，义如下说。

　　未二、由无思择

　　又由此二烦恼多故，性烦恼障极覆障故，不能发起如是思择。彼尚不能思择，思择令其戒蕴清净现行，何况当证胜过人法。是故不许彼类出家及受具戒。

　　未三、由难观察

　　又彼众中好人难得，亦难观察。

　　何况当证胜过人法者：谓不能证沙门果故。

　　巳二、难不名近事男2　午一、问

　　问：何故此二虽受归依，亦能随受诸近事男所有学处，而不得名近事男耶？

　　午二、答2　未一、释类别2　申一、释2　酉一、出近事名

　　答：近事男者，名能亲近承事苾刍、苾刍尼众。

　　酉二、遮不应作2　戌一、彼望苾刍等

　　彼虽能护所受律仪，而不应数亲近承事苾刍、苾刍尼众。

　　戌二、苾刍等望彼

　　苾刍、苾刍尼等亦复不应亲近摄受，若摩、若触如是种类，又亦不应如近事男而相亲善。

　　申二、结

　　是故彼类不得名近事男。

　　未二、显福等

　　然其受护所有学处，当知福德等无差别。

　　子三、非律仪非不律仪摄2　丑一、征

　　复次，云何非律仪非不律仪？

　　丑二、释

　　谓除如先所说律仪、不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。

　　癸二、问答辨2　子一、辨福德2　丑一、问

　　问：诸有律仪，若由自受、若由他受、若从他受、若自然受，如是所受律仪所获福德，为有胜劣差别不耶？

　　若由自受等者：谓受律仪，由自清净意乐为因，名由自受。若唯他劝为因，名由他受。往趣师所，如法宣白，名从他受。自能摄受，不从他得，名自然受。

　　丑二、答

　　答：若等心受，亦如是持，当知无有差别。

　　子二、辨受舍2　丑一、明受2　寅一、举不应授3　卯一、苾刍律仪摄2　辰一、问

　　问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪，而不应授？

　　辰二、答2　巳一、由六因3　午一、标列

　　答：苾刍律仪略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。

　　午二、随释6　未一、意乐损害2　申一、标种种

　　若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。

　　申二、简随应2　酉一、有损害2　戌一、举彼思

　　彼如是思：我处居家，难可存活，是诸苾刍活命甚易。我今应往苾刍众中，诈现自身与彼同法，易当活命。

　　戌二、明有损

　　彼由如是谄诈意乐，既出家已，虽怀恐怖，守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒，便当驱摈。然彼意乐被损害故，不名出家受具足戒，如是名为意乐损害。

　　酉二、无损害2　戌一、举彼思

　　若复有人作如是思：我处居家，难可活命，要当出家方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是，乃至命终当修梵行。

　　戌二、明无损

　　如是出家者，不名意乐损害。虽非纯净，非不说名出家受具。

　　未二、依止损害3　申一、标彼类

　　若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状，如是名为依止损害。

　　申二、释道理

　　由彼依止被损害故，虽复出家，然无力能供事师长。彼由如是无力能故，所受师长、同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服、饮食等净信施物，此之二种净信所施彼极难消，不应受用，令彼退减诸善法故。

　　申三、结不应

　　是故依止被损害者，不应出家受具足戒。

　　未三、男形损害2　申一、略2　酉一、标

　　若扇搋迦及半择迦，名男形损害，不应出家受具足戒。

　　酉二、指

　　当知因缘如前已说。

　　申二、广3　酉一、标列

　　又半择迦略有三种。一、全分半择迦，二、一分半择迦，三、损害半择迦。

　　酉二、随释3　戌一、全分半择迦

　　若有生便不成男根，是名全分半择迦。

　　戌二、一分半择迦

　　若有半月起男势用；或有被他于己[8]为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半择迦。

　　戌三、损害半择迦

　　若被刀等之所损害，或为病药、若火呪等之所损害，先得男根今被断坏，既断坏已，男势不转，是名损害半择迦。

　　酉三、料简

　　初半择迦名半择迦，亦扇搋迦。第二唯半择迦，非扇搋迦。第三若不被他于己[9]为过，唯扇搋迦，非半择迦；若有被他于己[10]为过，名半择迦，亦扇搋迦。

　　未四、白法损害2　申一、标类

　　若造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住，是名白法损害，不应为授具足戒。

　　申二、释由

　　所以者何？彼由上品无惭无愧极垢染法，令惭愧等所有白法极成劣薄。

　　未五、系属于他

　　若诸王臣，若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许，是名系属于他，不应为授具戒。

　　未六、为随护他4　申一、标

　　若变化者，为护他故，不应为授具戒。

　　申二、征

　　所以者何？

　　申三、释2　酉一、出彼类

　　或有龙等为受法故，自化己[11]身为苾刍像，求受具戒。若便为彼授具戒者，彼睡眠时，便复本形，既睡悟已，作苾刍像，假想苾刍。

　　酉二、释护他

　　若守园者、若近事男率尔往趣，见彼身形如是变已，便于一切真苾刍所起憎恶心，谓诸苾刍皆非人类，谁能敬事，施彼衣食。

　　申四、结

　　勿令他人得此恶见，是故为随护他，不应为彼授[12]具足戒。

　　午三、总结

　　由此六因，不应授彼苾刍律仪。

　　巳二、由阙减

　　又除阙减能作羯磨阿遮利耶、邬波柁耶、住清净戒圆满僧众。

　　又除阙减等者：为显除六因外，复有不应授彼苾刍律仪因缘，故作是说。

　　卯二、近事男律仪2　辰一、问

　　问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？

　　辰二、答2　巳一、标列

　　答：略由二因。一、意乐损害故；二、男形损害故。

　　巳二、料简2　午一、意乐损害

　　若意乐损害者，当知一切不应为授[13]。

　　午二、男形损害2　未一、遮得名

　　若男形损害者，或有为授[14]，然不得说名近事男。

　　未二、指前释

　　不说因缘，前已具辩。

　　不说因缘前已具辩者：谓彼不应亲近承事苾刍、苾刍尼众，苾刍、苾刍尼等亦复不应亲近摄受，如前广说应知。

　　卯三、近住律仪2　辰一、标因

　　若近住律仪，当知唯由意乐损害不应为授[15]。

　　辰二、释由

　　何以故？或有随他转故，或有为得财利恭敬，诈称欲受近住律仪，然彼实无求受意乐，当知是名意乐损害。

　　寅二、例其应授

　　若无如所说不应授[16]因缘，当知应授[17]如前所说所有律仪。

　　丑二、明舍3　寅一、苾刍律仪2　卯一、问

　　问：有几因缘，苾刍律仪受已还舍？

　　卯二、答2　辰一、标种类

　　答：或由舍所学处故，或由犯根本罪故，或由形没二形生故，或由善根断故，或由弃舍众同分故，苾刍律仪受已还舍。

　　辰二、简随应3　巳一、标

　　若正法毁坏、正法隐没，虽无新受苾刍律仪，先已受得，当知不舍。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、释

　　由于尔时秽劫正起，无一有情不损意乐能受具戒，况当有证沙门果者。

　　寅二、近事男律仪2　卯一、标种类

　　若近事男律仪，当知由起不同分心故，善根断故，弃舍众同分故，受已还舍。

　　由起不同分心故者：谓由决定发起受心不同分心故。

　　卯二、例随应

　　若正法隐没时，如苾刍律仪道理，当知近事男律仪亦尔。

　　寅三、近住律仪

　　若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间舍众同分，虽已受得，必复还舍。

　　辛三、二无心定2　壬一、别辨相2　癸一、无想定2　子一、定所摄2　丑一、征

　　复次，云何无想定？

　　丑二、释3　寅一、明建立

　　谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名无想定。

　　已离遍净贪等者：第三静虑遍净天处离喜妙乐已能远离，是名离遍净贪。于彼上地第四静虑，舍念清净寂静无动之乐未能远离，是名未离上贪。由无想定依彼静虑而生起故，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。如三摩呬多地说。(陵本十二卷二十页1054)名出离想作意为先，诸心心所灭静不转。

　　寅二、辨假实

　　此是假有，非实物有。

　　寅三、广差别2　卯一、标列

　　当知差别略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。

　　卯二、随释3　辰一、下品修3　巳一、退难现前

　　若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。

　　巳二、身不甚净

　　若生无想有情天中，所得依身不甚清净、威光赫奕、形色广大如余天众。

　　巳三、定当中夭

　　定当中夭。

　　辰二、中品修3　巳一、退易现前

　　若中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。

　　巳二、身不极净

　　若生无想有情天中，所感依身虽甚清净、光明赫奕、形色广大，然不究竟最极清净。

　　巳三、不定中夭

　　虽有中夭，而不决定。

　　辰三、上品修3　巳一、必无有退

　　若上品修者，必无有退。

　　巳二、身极清净

　　若生无想有情天中，所感依身甚为清净、威光赫奕、形色广大，又到究竟最极清净。

　　巳三、必无中夭

　　必无中夭，穷满寿量后方殒没。

　　子二、生所摄

　　复次，若由此因此缘，所有生得心心所灭，是名无想。

　　若由此因此缘等者：此说生无想天应知。

　　癸二、灭尽定2　子一、征

　　复次，云何灭尽定？

　　子二、释4　丑一、明建立

　　谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离。由止息想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。

　　已离无所有处贪等者：此显有二种人能入此定。一、谓不还身证，依此说言未离上贪。二、谓俱解脱阿罗汉，依此说言或复已离。暂时安住解脱之想，名止息想。由此或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定，进趣所缘皆灭尽故。

　　丑二、简灭静

　　此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。

　　丑三、辨假实

　　当知此定亦是假有，非实物有。

　　丑四、广差别2　寅一、标指

　　此定差别略有三种。下品修等，如前已说。

　　寅二、随释3　卯一、下品修

　　若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。

　　卯二、中品修

　　中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。

　　卯三、上品修

　　上品修者，毕竟不退。

　　壬二、总料简2　癸一、灭尽定摄

　　有学圣者能入此定，谓不还身证。

　　不还身证等者：谓不还果，于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏永尽，是名身证补特伽罗。义如声闻地说。(陵本二十六卷四页[18]2181)

　　无学圣者亦复能入。谓俱分解脱。

　　俱分解脱者：谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分心俱解脱，是名俱分解脱补特伽罗。如声闻地说。(陵本二十六卷七页2191)

　　癸二、无想定摄3　子一、标

　　前无想定，非学所入，亦非无学。

　　子二、征

　　何以故？

　　子三、释3　丑一、由无慧

　　此中无有慧现行故。

　　丑二、由有上

　　此上有胜寂静住及生故。

　　此上有胜寂静住及生者：第四静虑已上诸地，名胜寂静。由入无色界定，或生彼天，受极寂静解脱乐故。

　　丑三、由非处

　　又复此定不能证得所未证得诸胜善法，由是稽留诳幻处故。

　　不能证得所未证得等者：谓不能证无漏道故。

　　辛四、二无为2　壬一、虚空2　癸一、征

　　复次，虚空云何？

　　癸二、释2　子一、明建立3　丑一、标

　　谓唯诸色非有所显，是名虚空。

　　丑二、征

　　所以者何？

　　丑三、释

　　若处所行都无所得，是处方有虚空想转。

　　子二、辨假实

　　是故当知此唯假有，非实物有。

　　壬二、非择灭2　癸一、征

　　复次，云何非择灭？

　　癸二、释3　子一、明建立2　丑一、标名

　　谓若余法生缘现前，余法生故，余不得生，唯灭、唯静，名非择灭。

　　谓若余法生缘现前等者：诸相违法，更互相望说名为余故，如苦乐、明闇等。

　　丑二、释相

　　诸所有法此时应生，越生时故，彼于此时终不更生。

　　子二、辨假实2　丑一、标假有

　　是故此灭亦是假有，非实物有。

　　丑二、释所以

　　所以者何？此无有余自相可得故。

　　子三、简差别2　丑一、非一向决定

　　此法种类非离系故，复于余时遇缘可生，是故非择灭非一向决定。

　　丑二、一向决定2　寅一、标类

　　若学见迹，于卵、湿二生，北拘卢洲、无想天，若女、若扇搋迦、若半择迦、无形、二形等生，及于后有若爱、若愿所得非择灭，当知一向决定。

　　寅二、释由

　　由学见迹尝不于后有起希愿缠，发生后有，唯除未无余永害爱种子故。

　　庚二、释心不相应名2　辛一、问

　　问：何因缘故，名心不相应耶？

　　名心不相应者：谓如五识身相应地说，自性、所依、所缘、助伴、作业，是名五种相应之相。今此诸法彼所不摄，是故说名心不相应。由是下说于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，意显唯是假想施设，非实有法。

　　辛二、答

　　答：此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非。

　　于有色等二种俱非等者：有色、无色、有见、无见差别建立，如思所成慧地决择应知。(陵本六十五卷七页5172)

　　己二、结

　　如是广说安立道理，一切当知。

　　戊五、六善巧2　己一、指前生后

　　如是已说六种善巧，谓蕴善巧乃至根善巧，云何应知是诸善巧广建立义？

　　己二、别释一一2　庚一、广建立6　辛一、蕴善巧3　壬一、总辨六相2　癸一、嗢柁南标

　　复次，嗢柁南曰：

　　自性义差别　次第摄依止

　　癸二、长行释6　子一、自性2　丑一、释5　寅一、色2　卯一、问

　　问：何等是色自性？

　　卯二、答2　辰一、自相自性2　巳一、十一种

　　答：略有十一。谓眼等十色处及法处所摄色。

　　巳二、二种

　　又总有二，谓四大种及所造色。

　　辰二、共相自性

　　如是一切皆变碍相。

　　寅二、受2　卯一、问

　　问：何等是受自性？

　　卯二、答2　辰一、自相自性2　巳一、六种

　　答：略有六种。谓依眼等六触所生。

　　巳二、二种4　午一、标差别

　　此复二种，若色为依名身受，无色为依名心受。

　　午二、随应释

　　何以故？由前五根皆色性故。

　　午三、问答辨3　未一、约五根辨2　申一、问

　　问：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？

　　申二、答

　　答：由相异故。所以者何？眼等五根展转相异。

　　未二、约身受辨2　申一、问

　　问：若眼等根其相异故，非皆身相，依彼诸受，由是因缘应非身受？

　　申二、答

　　答：余有色根不离身故，就彼为名，此复何过。

　　未三、约意根辨2　申一、问

　　问：若不离身故无过者，意根亦尔，不离身转，依意根受应名身受，是即一切皆是身受，无心受耶？

　　申二、答2　酉一、简二别

　　答：诸有色根定不离身，意即不尔，故无有过。

　　酉二、释所以

　　所以者何？生无色界有情，意根离身而转。

　　午四、成所说

　　是故五根所生诸受合名身受，唯依意者独名心受。故总说二，谓身、心受。

　　辰二、共相自性

　　又一切受皆领纳相。

　　寅三、想2　卯一、问

　　问：何等是想自性？

　　卯二、答2　辰一、自相自性2　巳一、标列2　午一、六种2　未一、初六种

　　答：此亦六种，如前应知。

　　未二、后六种

　　又想有六。一、有相想，二、无相想，三、狭小想，四、广大想，五、无量想，六、无所有想。

　　午二、二种

　　又略有二。一、世间想，二、出世间[19]想。

　　巳二、随释6　午一、狭小想

　　狭小想者，谓欲缠[20]想。

　　午二、广大想

　　广大想者，谓色缠想。

　　午三、无量想

　　无量想者，谓空、识无边处缠想。

　　午四、无所有想

　　无所有想者，谓无所有处缠想。

　　午五、有相想

　　即此一切名有相想。

　　午六、无相想

　　无相想者，谓有顶想及一切出世间学无学想。

　　辰二、共相自性

　　又一切想皆等了相。

　　谓有顶想等者：非想非非想处，无如下地粗相想故，名无相想。学无学道证出世间胜义境故，名无相想。

　　寅四、行2　卯一、问

　　问：何等是行自性？

　　卯二、答2　辰一、自相自性3　巳一、六种

　　答：此亦六种，如前应知。

　　巳二、五种

　　又此行相，由五种类令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。

　　巳三、三种

　　又此行相略有三种。一者、善行，二、不善行，三、无记行。

　　辰二、共相自性

　　又一切行皆造作相。

　　为境随与者：想领纳境，此造作思随与彼力，故下说于所缘境随与领纳。(陵本五十五卷三页4397)此应准知。

　　寅五、识2　卯一、问

　　问：何等是识自性？

　　卯二、答2　辰一、标列2　巳一、六种

　　答：略有六种。所谓眼识乃至意识，是识自性差别。

　　巳二、三种2　午一、略

　　又识有三种。一、领受差别，二、采境差别，三、分位差别。

　　午二、广

　　领受差别有三，采境差别有六，分位差别有三。

　　辰二、总结

　　如是识蕴差别，总有十八自性应知。

　　丑二、结

　　是名诸蕴自性。

　　领受差别等者：领纳苦乐等受，是名领受差别。取色等境以为所缘，是名采境差别。过去、未来、现在，是名分位差别。如是三种合共十二，并前眼等六种所依，如是识蕴总有十八自性差别应知。

　　子二、义2　丑一、双征

　　复次，蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？

　　丑二、别答2　寅一、答蕴义2　卯一、差别义2　辰一、举色

　　谓所有色，若去来今乃至远近。

　　辰二、例余

　　如色，乃至识亦尔。

　　卯二、总略义

　　如是总略摄一切蕴，积聚义是蕴义。

　　若去来今乃至远近者：谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若劣、若胜、若远、若近，如是一切建立色蕴乃至识蕴，是名蕴义。

　　寅二、答建立

　　又由诸蕴唯有种种名性诸行，当知为显无我性义，建立诸蕴。

　　唯有种种名性诸行者：假说所依，是谓名性，此即诸行。当知唯由诸蕴所显，以此诸蕴总摄一切行故。

　　子三、差别5　丑一、色蕴2　寅一、征

　　复次，云何色蕴差别？

　　寅二、释2　卯一、标列

　　略由六种。一、由事故；二、由相故；三、由识执不执故；四、由识空不空故；五、由想所行故；六、由边际故。

　　卯二、随释6　辰一、事

　　事者，谓所有诸色皆是四大种及四大种所造。

　　辰二、相2　巳一、自相

　　相者，略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。

　　巳二、共相

　　又变碍相是色共相。

　　辰三、识执不执2　巳一、执受色3　午一、标

　　识执不执者，若识依执，名执受色。

　　午二、征

　　此复云何？

　　午三、释2　未一、由识托

　　谓识所托，安危事同，和合生长。

　　未二、由生受

　　又此为依，能生诸受。

　　巳二、非执受色

　　与此相违，非执受色。

　　辰四、识空不空2　巳一、同分色

　　识空不空者，若识不空，名同分色，由此与识等义转故。

　　巳二、彼同分色

　　若识空者，名彼同分色，似自相续而随转故。

　　识空不空等者：集论中说：谓不离识，彼相似根于境相续生故；离识自相，似相续生故，是同分彼同分义。(集论三卷四页31,671c)杂集论释云：初是同分，诸根与识俱识相似，于诸境界相续生故，由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离识自类相似相续生故，由根不与识合，唯自体相似相续生，根根相相似义，说名彼同分。(杂集论五卷七页31,715c)由是当知名同分色。彼同分色，谓彼色根于色根中，识有空不空义，由或现行不现行故。若识现行，名识不空。识不现行，说名识空。

　　辰五、想所行2　巳一、出种类2　午一、能缘色想

　　想所行者，谓缘色想，略有三种。一者、色想，二、有对想，三、别异想。

　　午二、所缘色相

　　色相[21]亦三，一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。

　　巳二、释所行3　午一、略标

　　如是三相，随其次第三想所行。

　　午二、别释3　未一、色想

　　取青等相，名为色想。

　　未二、有对想

　　能取行碍，名有对想。

　　未三、别异想

　　能取男、女、舍、田等假，名别异想[22]。

　　午三、总结

　　是名想所行差别。

　　辰六、边际2　巳一、出种别2　午一、略标

　　边际者，谓色边际略有二种。

　　午二、列释

　　一、堕下界，谓欲缠色；二、堕中界，谓色缠色。

　　巳二、简所说2　午一、标非

　　当知此中，就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。

　　午二、释由

　　何以故？由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故，当知此色名极微细定所生色。

　　丑二、受蕴2　寅一、征

　　复次，云何受蕴差别？

　　寅二、释2　卯一、标列

　　略由五种。一、由事故；二、由相故；三、由生故；四、由观察故；五、由出离故。

　　卯二、随释5　辰一、事

　　事者，谓领纳及顺领纳法。

　　辰二、相2　巳一、标

　　相者，谓自相及共相。

　　巳二、辨2　午一、自相

　　自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。

　　午二、共相2　未一、显义

　　乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受皆说名苦。

　　未二、结名

　　是名受共相。

　　辰三、生5　巳一、标

　　生者，谓一切受十六触所生。

　　巳二、征

　　何等十六？

　　巳三、列

　　谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。

　　巳四、释4　午一、六触及有能触

　　由所依及所取境故，建立六触及有对触。

　　由所依及所取境故等者：谓由所依，建立眼触乃至意触；由所取境，建立有对触应知。

　　午二、增语触

　　由分别境故，建立增语触。

　　由分别境故等者：心所起相，名分别境。言增语者，谓一切众同类相应名。如摄释分说。(陵本八十一卷三页6170)

　　午三、顺乐受等触

　　由领纳境故，建立顺乐受等触。

　　午四、爱恚等触

　　由染净故，建立爱、恚、明、无明、非明非无明触。

　　巳五、结

　　是名受生差别。

　　辰四、观察2　巳一、释2　午一、明观察2　未一、起观2　申一、标

　　观察差别者，一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。

　　申二、列

　　谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？

　　未二、证知

　　如是观时，如实了知受有三种，触集故受集。应知如经分别广说。

　　午二、显略义

　　如是八种观察诸受，当知略显自相观、现法转因观、彼灭观、后法转因观、彼灭观、彼二转因观、彼二转灭因观，及清净观。

　　巳二、结

　　是名观察差别。

　　当知略显自相观等者：观受自性，名自相观。观彼现在流转因缘，名现法转因观。观彼现在还灭因缘，名彼灭观。观彼当来流转因缘，名后法转因观。观彼当来还灭因缘，名彼灭观。观彼后法、现法杂染因缘，名彼二转因观。观彼后法、现法清净因缘，名彼二转灭因观。观离杂染，名清净观。如是八种观察行相，如次配释前说受相八种差别应知。

　　辰五、出离2　巳一、释

　　出离者，谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相[23]界出离舍根。

　　巳二、结

　　是名出离差别。

　　谓初静虑出离忧根等者：三摩呬多地中别释其相应知。(陵本十一卷十页880)

　　丑三、想蕴2　寅一、征

　　复次，云何想蕴差别？

　　寅二、释2　卯一、标列

　　略由五种。一、由事故；二、由相故；三、由颠倒故；四、由无颠倒故；五、由分别故。

　　卯二、随释5　辰一、事

　　事者，谓取所缘相及随顺彼法。

　　随顺彼法者：名句文身熏习为缘，想乃得生，由是说名随顺彼法。

　　辰二、相2　巳一、释2　午一、自相

　　相者，自相有六种，如前应知。

　　午二、共相

　　等了相是共相。

　　巳二、结

　　是名相差别。

　　辰三、颠倒2　巳一、第一义2　午一、释2　未一、想倒2　申一、举于无常计常

　　颠倒差别者，谓诸愚夫无所知晓，随逐无明起不如理作意，于所缘境无常计常，取相而转，是名想倒。

　　申二、例于苦计乐等

　　如于无常计常，如是于苦计乐、于不净计净、于无我计我。

　　未二、心倒等

　　此想颠倒，诸在家者能发心倒，一分出家者能发见倒。

　　午二、结

　　是名颠倒差别。

　　巳二、第二义3　午一、想倒

　　此想颠倒复有差别。谓于四事邪取其相，是名想倒。

　　午二、心倒

　　若由如是等了相故，于境贪着，是名心倒。

　　午三、见倒

　　若由如是等了相故，有执著者，于颠倒事坚执、忍可、开示、建立，是名见倒。

　　辰四、无颠倒2　巳一、释

　　无颠倒差别者，谓诸聪[24]睿有所晓了，随智慧明起如理作意，于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转，是名想无颠倒、心无颠倒、见无颠倒。

　　巳二、结

　　是名无颠倒差别。

　　辰五、分别2　巳一、辨2　午一、标列

　　分别差别者，略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。

　　午二、随释5　未一、境界分别

　　若于境界取随味相，名境界分别。

　　未二、领纳分别

　　执取境界所生诸受，名领纳分别。

　　未三、假设分别

　　若于自他，取如是名、如是类、如是姓等种种世俗言说相，名假设分别。

　　未四、虚妄分别

　　于诸境界取颠倒相，名虚妄分别。

　　未五、实义分别

　　于诸境界取无倒相，名实义分别。

　　巳二、结

　　如是总名想蕴分别差别。

　　丑四、行蕴2　寅一、征

　　复次，云何行蕴差别？

　　寅二、释2　卯一、标列

　　亦由五相。一、由境界故；二、由分位故；三、由杂染故；四、由清净故；五、由造作故。

　　卯二、随释5　辰一、由境界

　　由境界者，谓于行蕴立六思身。

　　辰二、由分位

　　由分位者，谓立生等不相应行，由彼生等唯有分位所显现故。

　　辰三、由杂染

　　由杂染者，谓于杂染诸行建立烦恼及随烦恼。

　　辰四、由清净

　　由清净者，谓于清净诸行建立信等。

　　辰五、由造作

　　由造作者，谓如前说五造作相，为境随与等。

　　为境随与等者：前说五造作相。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。此应准知。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第五十三

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　　[1] 大正無「生」字。

　　[2] 大正無「以」字。

　　[3] 「受」，陵本作「授」。

　　[4] 「妓」，大正作「伎」。

　　[5] 「時」，大正作「持」。

　　[6] 「妓」，大正作「伎」。

　　[7] 「妓」，大正作「伎」。

　　[8] 「己」，陵本作「已」。

　　[9] 「己」，陵本作「已」。

　　[10] 「己」，陵本作「已」。

　　[11] 「己」，陵本作「已」。

　　[12] 「授」，大正作「受」。

　　[13] 「授」，大正作「受」。

　　[14] 「授」，大正作「受」。

　　[15] 「授」，大正作「受」。

　　[16] 「授」，大正作「受」。

　　[17] 「授」，大正作「受」。

　　[18] 「四頁」，披尋記原作「十六頁」。

　　[19] 大正無「間」字。

　　[20] 「纏」，大正作「廛」。後同此。

　　[21] 「相」，大正、陵本作「想」。

　　[22] 「想」，大正作「相」。

　　[23] 「相」，大正、陵本作「想」。

　　[24] 「聰」，陵本作「總」。

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