观辉：六祖大师法宝坛经决疑品第三之二 西方只在目前

　　二　西方只在目前

　　［净慧和尚解说］

　　下面的这个问题比较难讲。因为涉及到禅与净土的关系。既然大家都来听《六祖坛经》，那么我们只能根据《六祖坛经》来理解净土，不能歪曲《六祖坛经》的意思，所以希望各位今天都把意见统一在《坛经》上面，回家之后，你还是念你的阿弥陀佛。你们要知道，六祖当时是对机说法，他并没有否定净土法门。另一方面，六祖所弘扬的是明心见性的禅宗，也就是达摩祖师到中国来的宗旨，所以他弘法不能有半点含糊，不能违背自宗。这是我们学习下面这段经文首先要明白的一点。

　　[经文]

　　刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。

　　师言：使君善听，惠能与说。

　　【注】

　　⑴　阿弥陀佛　阿弥陀佛是梵语音译，意译无量寿佛、无量光佛。大乘密部把教理拟人化，设阿弥陀佛代表妙观察智。《观无量寿经》教人修行念佛，就是从观落日的光辉入手，直到观见诸佛菩萨光明金身。在第八观中指出：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”并指出：“是心作佛，是心是佛。”

　　［星云大师译文］

　　韦刺史又问道：弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界？希望和尚为我破除心中的疑惑！

　　大师说：请韦史君用心听！我为你解说。

　　［净慧和尚解说］

　　净土宗的念佛有好几种方法,如持名念佛、观想念佛、观像念佛和实相念佛，至少有四种。讲到实相念佛，六祖在这里所讲的与净土宗一点矛盾也没有。这段经文所讲的，主要是持名念佛，就是执持名号，即若一日若二日乃至七日，一心不乱。这种持名念佛法门，经净土宗的二祖善导大师的提倡非常流行。

　　持名念佛，从他接引对象来讲，主要是中下根人。上根、中根、下根人的区别在什么地方呢？应该说，区别只有一点，关键就是肯不肯相信自己，敢不敢相信即心即佛的道理。禅宗的特点就是要从自心入手，要求我们自证自悟，自求解脱。真正上根利智的人，他就相信这个，他敢于直下承当，直下承当以后，就按照佛的标准来要求自己。他不但自己要立地成佛，他还能够去帮助别人。

　　真信佛的人应该立一个远大的志向，我就是佛，我应当像佛一样去做事。既然晓得自己和佛无二无别，为什么就不能像佛那样来要求自己呢？如果你能像佛那样来要求自己，那你就能够随所住处恒安乐，那就是心净则佛土净，当下就是西方，当下就是七宝莲池，大家都是莲花化身了。

　　［经文］

　　世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。

　　【注】

　　⑴　舍卫城　古印度拘萨罗国都城名舍卫城。世尊(释迦牟尼)在此说法二十五年。

　　⑵　十恶　杀，盗，YIN，妄语(欺诳)，两舌(搬弄是非)，恶口(恶语伤人)绮语(无意义的语言)，贪，嗔(怨怒)，痴(邪见)。这十种恶劣的行为、语言、心念，称为十恶业。

　　⑶　八邪　修行学佛，必须学好八正道。八正道是：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)、正精进，正念，正定。与此相反，便是八邪，即邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定。

　　［星云大师译文］

　　释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方接引化度的经文，很清楚地指出西方净土去此不远。若依相上说，西方距离我们娑婆世界有十万八千里，这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障隔，所以便说西方遙远。说西方净土遙远，是为根性下劣的一般人随相而说的；说西方净土很近，是为根性锐利的上智人随性而说的。

　　［净慧和尚解说］

　　这里的西方引化经文，实际上就是指《阿弥陀经》。《阿弥陀经》上面说，“过此十万亿佛土……”六祖把它缩短成“十万八千”。十万八千和十万亿佛土，相差何止天壌！实际上被六祖这么一说，净土就离得我们更近了。十万八千就是我们每个人心中的十恶八邪。你把十恶八邪去掉，十万八千里路就走完了，净土就到了。《阿弥陀经》上面分明讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。去十恶、去八邪，就是要我们积聚福德资粮。

　　十恶八邪，是我们自身的邪见烦恼。当我们迷失了，具足了十恶八邪的时候，西方就离我们很远，说远，是对下根的人而言的，因为他们不肯去十恶、断八邪。如果是上根利智之人听到这个道理，当机立断止十恶、行十善，那西方就离我们很近。

　　［经文］

　　人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”

　　［星云大师译文］

　　人的根性虽有利钝两种，但佛法并沒有两样。因为众生有迷和悟的差別，所以见性就有时间上迟速的不同。执迷的人着相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：“随着自心清净，自然佛土清净。”

　　［净慧和尚解说］

　　人有两种，法无两般。人有下根上根之别，所以极乐世界才有远近之分。其实，极乐世界只有一个。必须相信自己，相信自己才能够开悟，不敢相信自己，就永远是迷。敢于承当就是悟，不敢承当就是迷。所以佛言，随其心净，即佛土净。

　　［经文］

　　使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。

　　［星云大师译文］

　　使君！东方人只要能使心清净，就沒有罪业；反过来说，即使是西方人，如果心不清净，一样是有罪过的。

　　[净慧和尚解说]

　　这是一个假设。西方人如果心不净的话，他照样有罪。愆和罪的意思是一样的。实际上，西方极乐世界并无三恶道，在极乐世界里由于经常闻佛法，所以他不会去造三恶道的业。另外，西方极乐世界没有造罪的缘，也就是我们所说的，没有那个环境。

　　东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处恒安乐。”

　　［星云大师译文］

　　东方人造了罪业，就想念佛求生到西方极乐世界；那么西方人造了罪，念佛要求生到哪一个国土去呢？凡夫愚人不能了悟自性，不认识自己身中自有净土，于是发愿往生东方或西方；觉悟的人到那里都一样是净土。所以佛说：“随身所住之处常得安乐。”

　　[净慧和尚解说]

　　这句话的重心在东方人，也就是我们娑婆世界的众生。这里说的西方人只是一种假设。我们要相信自己，相信“随其心净则佛土净”的道理，踏踏实实地从断除自身的十恶八协做起，不要想东想西，若能这样，即是随所住处恒安乐。

　　凡愚，也就是下根的人，不明白自性，不明白自己就是佛，不明白自己身中就有净土，所以想到极乐世界去。可是，对于觉悟的人而言，到处都是一样的。在处就是到处。不管哪里，都一样，也就是随所住处恒安乐。地藏菩萨常处在地狱中，救度众生，地狱对他来说也是净土。佛降生到娑婆世界，娑婆世界就是净土。

　　［经文］

　　使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。

　　［星云大师译文］

　　使君！只要心地沒有不善，西方极乐世界就离我们不远；如果心地不善，念佛求愿往生，也难以到达。

　　[净慧和尚解说]

　　心坏不善之人，想念佛求生净土，那是不可能的。说来说去，六祖就是要我们去掉心中不善之心。当我们去掉了不善之心，悟到了身中净土之后，你既可以生前常住净土，也可以身后随愿往生。佛教的本质是要我们现证涅槃、现法乐住，当下就能得到受用，不要等到死后才得受用。六祖是很现实的。只要我们能悟，能当下承当，现在就在净土，这就是现法乐住，现证涅槃。

　　［经文］

　　今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

　　［星云大师译文］

　　现在我劝各位善知识，首先要除去十恶，就等于行了十万里路；然后再除去八邪，就又走了八千里；念念都能见到自己的本性，经常使自己行为平坦正直，那么到达西方净土就像彈指般一样的快速，就能见到阿弥陀佛了。

　　[净慧和尚解说]

　　只要你悟了，在弹指之间，你就见到了弥陀。所以净土宗也提倡“唯心净土，自性弥陀”，并且说：“生则决定生，去则实不去”。你往生了，你又实不去。你就恒常住在你自心的净土中，这就是实相念佛。

　　［经文］

　　使君，但行十善⑴，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？

　　【注】

　　⑴　十善　戒掉十恶，不杀，不盗，不YIN，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。便是十善业。

　　⑵　无生　《金刚经》说：“应无所住而生其心。”在修禅中，不能着境生心，不能随波逐浪。对境心无生，妄念无生，烦恼无生，既已无生，也就无要灭，此岸就是了无生无灭的彼岸，成就无上菩提，可见自心的佛了。

　　［星云大师译文］

　　使君！只要你能常行十善，又何须更求往生呢？如果不断除造十恶的心，有那一尊佛会来迎接你往生净土呢？如果能了悟无生无灭的顿教法门，要见西方净土只在剎那之间；不能了悟，念佛求愿往生，则西方路途遙远，如何能够到达呢？

　　［净慧和尚解说］

　　十恶之心不断，要想往生极乐世界，那是不可能的。无生顿法，就是离了生灭的法，就是我们的佛性。一切事相都有生灭，只有佛性不生不灭。我们能够悟到自性，即悟到不生不灭的佛性，见西方只在刹那，刹那间就见到西方。如果不悟，则往生的路途遥远得很。

　　是不是六祖教我们不要念阿弥陀佛了？不是的。他是教我们以一种觉悟的心去念阿弥陀佛，否则的话，本来你念阿弥陀佛念得蛮好的，这一听讲，结果不念了，那就不好了。

　　［经文］

　　惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？

　　众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。