佛学名相杂集：本地垂迹

 　　為本地与垂迹之併称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨為救度眾生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化眾生；实身為本地，分身為垂迹。地者，能生之义。為利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛(本门)，示现丈六弊垢之劣应身(迹门)，以度化眾生。

　　日本佛教特别强调此类「本地垂迹」之思想；盖佛教初传入日本时，為与日本传统固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想，谓佛教之佛、菩萨乃「本地」佛，而日本神道之诸神则為「垂迹」佛，此即日本佛教「神佛习合」思想之滥觴。此一情形，与佛教初传我国时相同。彼时佛教為避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，将儒释两家之基本信条相融互摄，如以「五戒」配合仁义礼智信等「五常」。為本地与垂迹之併称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨為救度眾生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化眾生；实身為本地，分身為垂迹。地者，能生之义。為利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛(本门)，示现丈六弊垢之劣应身(迹门)，以度化眾生。

　　注《维摩詰经》序云：「然幽关难啟，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。本地垂迹之思想盖基於法华经之本迹二门、大日经之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘形、住世罗汉之应化无方等，皆為方便诱引末代凡夫，而有此类垂迹摄化之说。

　　古印度盛行轮迴转生之说，诸神应化之说亦不少。佛教传入中国后，有被视為偽作之清净法行经记载，孔子、顏回、老子三圣為菩萨、罗汉之应化。道教且有老子八十一化之说，此外，禪宗亦有寒山、拾得、布袋等為垂迹而来等说，凡此，皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然於日本，则专门针对传统固有「神道」中之神而说本地垂迹，例如，在天台、真言等诸宗，则以佛為本，以神為迹，每一神均有一佛、菩萨与之搭配，其神祇皆為佛、菩萨之垂迹。