佛学名相杂集：阿字五转

 　　阿字五转为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。 狣(a，阿)字为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟(方便)等五德，用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段，称为阿字五转。

　　《大毘卢遮那成佛经疏》云：「如以阿字五转，统如来无边内德。以字轮百明，摄如来普眼法门，此则名之略也。以剎尘方便，开八叶之坛。以无极大悲制十人之限，此则数之略也。然其学者，随于一法明道而得悟入，即是普入一切诸总持门。如从一门见王，即是遍入千门万户。若不能如说而行，则虽以种种文辞广为开示，无所益也。」

　　所以密教基本佛法，当知阿字五转德，据《大日经疏》卷十四：「此阿有五种，阿狣、阿(长)玅、暗珃、恶珆、恶(长)猱。(中略)。阿狣字一字即来生四字，谓阿狣是菩提心，阿(长)玅是修行，暗珃是成菩提，恶珆是大寂涅槃，恶(长)猱是方便。」

　　《大日经》卷一住心品以阿狣字为本有净菩提心之体，并以此义与阿狣字字音之转化配合之，而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即：

　　(一)阿狣(短音)，表示发菩提心，称为发心。其中又分为两种：(1)本有菩提心，谓一切众生之心中本来法尔，皆具有本觉之妙慧。(2)修生菩提心，谓经由本觉之熏力而发起归本之心。

　　(二)阿(长音)玅，表示修持三密六度之妙行，称为修行。

　　(三)暗珃，表示修行圆满，获得自证之果德，称为证菩提。

　　(四)恶(短音)珆，表示由于果德圆满，故证入不生不灭之理体，称为入涅槃。

　　(五)恶(长音)猱，表示具足自证与化他之万德，随缘度化，到达三平等之位，称为方便究竟。

　　以此五转，即可涵盖大日经之大意，盖一部《大日经》之大意，不出因、根、究竟等三句。古来多以此三句配合五转，即以发心为「因」，中间之三项为「根」，最后之方便为「究竟」，此无异说；另有以发心为「因」，修行为「根」，其余三项为入于「佛果」之心，此系属佛果究竟之义，此有异说。又于三句之中，若就以发心之位为「因」而言，有东因发心与中因发心二义，古来称东因发心之说为善无畏所传，中因发心之说为不空所传。东因发心即以东方配上发心，南方配上修行，西方配上证菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系「从因向果」之取向，属于「始觉上转门」之说。

　　中因发心则以中央之阿(短音)珆配上发心，

　　东方之阿(长音)玅配上修行，

　　南方之暗珃配上证菩提，

　　西方之恶(短音)珆配上入涅槃，

　　北方之恶(长音)猱配上方便；

　　此系「从果向因」之取向，属于「本觉下转门」之说。两者之异，如下表所示：

　　善无畏之东因发心系以始觉修生之大日经宗义为根本，不空之中因发心以本觉本有之金刚顶经宗义为依据；然以机根有顿(发心即到)、渐(修行分证)之别，故善无畏所传亦有中因之义，不空之义亦非仅含下转门之说，而系以诠显「发心即到」之旨为本义。