佛学名相杂集：性觉妙明之说

 　　【性觉妙明，本觉明妙】真如之体，不依他体而自觉、自明。性觉妙明即得法光明，法光明系指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。而诸佛观三界，了知一切皆为心识所变现，世间诸物皆为妙明之心。

　　(据《楞严经》卷六载，观世音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。获得二殊胜即：

　　(1)上合诸佛本妙觉心，本妙觉心即诸佛本然觉了妙明真心。指菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，故为殊胜。

　　(2)下合众生同一悲愍，指菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，二者虽有迷悟之别，其体无二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，若有所求，随愿满足，故为殊胜。

　　《雍正御选语录》云：「真空妙有，妙有真空。一条拄杖两人扶，打着西边动北边。熏风拂拂，时雨蒙蒙。东东滴滴，滴滴东东。无孔笛逢毡拍板，大家齐唱玉芙蓉。不见道，做一日和尚，撞一日钟。」

　　「生死一事，如大海中之浮沤，本属空幻，众生妄执为有。正我佛言，一切众生从无始来生死相续，皆由晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。此想不真，故有轮转。譬如澄清大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮之谓。经云，凡事因譬喻而得明晓。佛言，众生执有之因，如譬言浮沤之起，乃因物触风搅而成。聚则浮沤，散则海水也。我之妙明觉性，譬之海水，众生尘剎，譬之浮沤。海水无暂竭之日，浮沤无常灭之时。虽是当处受生，当处受灭，即此生灭亦随海水以无穷。

　　众生以沤泡为己而观海水，如来以海水为己而视浮沤。众生非离海也，如来非离沤也。须知生灭相即常住相。所以佛言，「是法住法位，世间相常住」也。愚昧众生不但不知海之为己，且亦不知其沤之为水也。

　　若彼投胎夺舍者，即如舍此沤而就彼沤也。勤求长生者，即如以诸权巧护惜此沤也。神通变化者，即如以幻术舞弄此沤也。所以道，饶经八万劫，终究落空亡。

　　乃显而易会者，善男子！大丈夫勤求此事，务研至与海同体而后已，方为了事。不可坐浮沤中，目为全潮，为了事也。一知半解之人，较凡愚稍差者，知沤之为水也，是以不得大死者，未舍此沤也。得大活者，通身入海也。一切贤圣，皆以无为法而有差别者，如浮沤非只海有，江河湖海各有沤也。然沤体水性其理本一，圣贤修证之等列，如江河湖海。虽有大小深浅之不同，不得仍名为浮沤也。

　　佛与众生，其性无二亦然。众生不可言有生死，圣贤不可言无生死。若欲了生死，不必离生死觅，但即浮沤中识得沤是水。谚云：但入深山去，何怕没柴烧，切不可得少为足。以能推的心，识得大海之理。便妄为已证休去歇去。不但画地自限，且大诳语成，翻落无限苦趣也。古人道：见解人多，行解人万中无一个。

　　以上乃性觉妙明之说，更有本觉明妙之理，实有口道不出。若是铁汉子，到此自然领会，亦不烦圆明重下注脚也。掷笔惭惶处，三十年后，自有无面目人证明。」