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佛学名相杂集：随喜与随喜功德 |
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佛学名相杂集：随喜与随喜功德 随喜与随喜功德 随喜者梵文为anumodana，anumodana是由anu+modana连结而成，anu是前置词，有afterwards, then，with regard to, in consequence of之意，然后,那么,对于结果给与…。modana，gladdening , delighting , gratifying，令人满意、愉悦的。整句anumodana者，pleasing,causing pleasure, applauding;assent,acceptance ; sympathetic joy。使人愉悦的,造成的乐趣,鼓掌;承诺,承诺;交感欢乐。随喜可说是见他人行善，随之心生欢喜。因此对于别人所作善事，可以随喜表示喜悦，甚至于口头赞叹，故说随喜是喜悦、称赞他人之善行。 若说一念随喜时，谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念，然后能发起善根，开始学习佛法，断恶修善。 《法华经》随喜功德品载，听闻《法华经》经典后而随喜赞叹，次次累积，即功德至大。随喜功德品为《法华经》卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻《法华经》而随喜者，其功德广大。略称随喜品。随喜功德者是指(1)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。(2)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品：「展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？」 所以《大智度论》即谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。据《法华玄论》载，随喜有二种：(1)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(2)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。又有谓大小二乘之随喜意义各有不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜身之功德；大乘之随喜通于有漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。 此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。至于闻法之随喜，即言如来灭后，有人偶至法会见人说法，一入耳根，毫无违逆，不生毁訾，随顺于心，能生欢喜，故名随喜，此即名自利之随喜。随其所闻，喜为人说，名利他之随喜。 随喜回向─随喜与回向之合称，为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。天台五悔是修行之方法，乃天台家依五门顺序修灭罪法之行事。此五法于昼夜六时修之，称为六时五悔。乃智顗大师依《弥勒问经》、《占察经》《普贤观经》等而立者。即： (1)忏悔，发露无始已来身、口、意三业所造之罪过而悔改之。 (2)劝请，劝请十方诸佛留身久住，恒转*轮，救护众生。 (3)随喜，舍遣嫉妒之念，赞叹自他一切诸善根。 (4)回向，以所有之善根回向菩提。 (5)发愿，发四弘誓愿，利导前四行。 此五种通为悔罪灭恶者，故皆名悔法。天台家以五悔为法华修行之助行。据《摩诃止观》卷七下载，日夜六时行之，忏悔能破大恶业罪，劝请破谤法罪，随喜破嫉妒罪，回向则破诸有罪，所得功德不可限量。 另有所谓「五十展转随喜」，依《法华经》卷六随喜功德品载，展转得闻《法华经》第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说《法华经》而随喜者，其功德之无量无边，即显示五品中随喜品之功德。 于此五十人之先后次第，就其所得功德之胜劣而言，古有南北二师之异说，南方之师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种，以展转劣之最后最劣者比较，而显平胜。北方之师以十地四十心等五十位为五十人，谓第十地乃闻佛说法，故为最胜。天台智顗大师则立有二释： (1)横约藏、通、别三教之四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门，各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，加沙弥、沙弥尼为六人，四门则有二十四人，又各有随信行、随法行之别，故为四十八人，加最初与最末之二人，总得五十人。通别二教亦同。 (2)直约圆教。凡数法有小七、大七，小七为单一之七，大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他之德，最后一人仅能自解，无教他之德，合为五十人。
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