证严法师：静思晨语 诸佛菩萨 显迹人间

　　我们人人，无论面对什么样的境界，我们要静心，很清净，很静谧，那种静而净，心清净，而且很宁静的心境，来看万物景象，无不都是在说法中。

　　所以：

　　诸佛菩萨显迹人间

　　有本有迹

　　有久来本具佛性

　　近迹修学悲智

　　近者应问

　　久者应答

　　就是要跟大家说，在听闻《法华经》时，开经起头的境界很重要，我们要用心境，用我们的心，来接触到开经的境界，我们应该，要去体诸佛菩萨的本怀。

　　诸佛，就是过去、现在、未来，所有的诸佛，在开经时，我们知道佛陀眉间，能够照到万八千佛土，看，佛的国度有这么多，娑婆世界，释迦牟尼佛的白毫光明，能够照射这么多的国界，就是要告诉我们诸佛，诸佛，不只是在娑婆世界的释迦佛，还有很普遍的诸佛。

　　但是现在所说的诸佛菩萨，都是显迹在人间，显迹，有本、有迹，本，就是人人本具，本来就有的觉性，却是众生迷了，所以心乱了，天下事就乱了。

　　佛陀为了要让众生能够归本，回归我们的本性，本性一念真，我们能够回归，所以佛陀就要显迹，本来他已经是本具佛性，久来本具佛性，都不生不灭了，不增不减了，原本明明觉觉的佛性。

　　只有释迦牟尼佛而已吗？不只，还有菩萨，菩萨也是显迹来人间，同样明觉佛性本具，但是娑婆世界的觉者，对世间法来说，就是一尊佛，这尊佛的化土，就是在娑婆世界，所以其他有同愿的，本具佛性明觉，已经觉悟的菩萨，他就显迹，叫做菩萨。

　　诸菩萨也是同样，与佛同等明觉的佛性，但是他要来辅助释迦佛，教化娑婆的众生，所以他虽然有本具佛性，久以来就是不生、不灭、不增、不减，都是同等这样的本觉佛性，但是要显迹人间。

　　迹，应该知道，好像人走过去，脚步留下足迹，就是说本来佛性无生灭，却是来到人间，就有时段，就像佛陀的寿命，难道只有八十岁而已吗？不是，但是他所显的迹，就是从降生皇宫，出生在皇宫，这样的过程开始，到觉悟所走过的足迹，一直到八十岁这个年龄，和世间法一样。

　　世间法有生老病死，生老病死也是一个迹，经过了年糼的时间，经过了年轻的时代，经过了中年，经过了老年，这种在世间现这种无常，不是常常都是婴儿，也不是常常都是年轻，所以随着岁月，这样过去，所以这叫做迹。

　　迹，也有说这一生来修行，我体悟了，这也就是近迹，其实这个近，对天地宇宙之间来说，诸佛菩萨来人间，不断地来，不断地去，来来去去，他就是显出一生的事迹来修行，所以这种一段一段，一生一生，这都是叫做显迹。

　　在佛陀讲经时，无始以来，过去生中，有这样的一尊佛出现，有这样的发心修行者，开始发心的因缘，这都是迹。

　　所以我们若能够了解，本迹的意思，本和迹，本来是共一体，为了要教化，所以，不得不有这样的事迹来人间，所以，有久来本具佛性，这是佛陀，诸佛菩萨，不生、不灭的佛性，永住着，为了要启发众生，迷，要转悟，所以就显迹修行。

　　当然，诸佛菩萨就是以悲智，慈悲众生，所以慈悲众生之迷，所以诸佛菩萨的慈悲，显出他的智慧，怎么样的过程修行，这叫做，近迹修学悲智，显事迹来教导我们，以身示教，所以，近者应问，久者应答。

　　近的，就是说，我现在才来修行，我什么事都比较不了解，真的他什么事情都不了解吗？不了解，不会问，就是有了解，他才会问，所以说起来，近迹以悲智，用悲智双运，来找对机者，所以弥勒显迹，我不会，所以我要找一个人来问。

　　要找的对象，当然根机要一样，才能够对答，要知道这部经，《法华经》开始，就是要畅佛的本怀，之后佛陀到晚年时，也要准备传承，所以要来肯定这些弟子的修行，我要肯定他们，你修什么行，将来你结什么缘，什么时候在哪个地方能够成佛，这就是肯定，修行未来能够成就。

　　所以这部经是，授声闻当来成佛记，在《法华经》有<授记品>，所以可见这部经是大乘经，尤其这些声闻将要接受授记了，这个境界，若不是当来成佛的人，没有办法提问。

　　是谁能够当来成佛，接释迦牟尼佛之后的佛，大家应该都知道，当来弥勒佛，弥勒佛，在佛陀正法、像法、末法，过了之后，那就是弥勒佛会在娑婆世界，来教化、成佛，这都是未来。

　　过去古雷音王佛的时代，已经授记了，先成佛是释迦佛，后成佛是弥勒，这就是已经有授记，按照次序，释迦佛在娑婆世界，之后就是弥勒佛，所以叫做当来成佛，当来成佛的人就是弥勒菩萨。

　　弥勒菩萨就提出这个问题来问，用他的慈悲心来请问，非过去已成之佛不能答，我们也说过了，文殊菩萨已经成佛，过去龙种上尊王佛，现在来辅助释迦佛教化众生，所以还是现菩萨形像，他不只是过去成佛，还是七佛之师。

　　或者是在《法华经》，也是教导八王子，也是八王子之师，八王子也前后成佛，所以说来，文殊菩萨智慧之高，所以《法华经》要回答，道场上人人疑问的心，释迦佛现神变相，要启开大家的疑问，有疑问，才有追究之心，所以有一句话，大疑大悟。

　　但是这个疑问要先有人启开，所以佛与菩萨这种默契，这个境界真的很美，各位会觉得，怎么到现在还不进入经文，只是一直绕在这个道场上，我觉得这个道场很美，尤其是动静的境界，或者是疑与悟的当中，要让大家重视这个境界，希望人人的心要提高，那个境界的含意存在，这样我们对这部经，才能够真正体悟深入。

　　所以问答之中，文殊表大智，弥勒受唯识，又再意现此境，这个境界，要现出这个境界，唯有智才能入，若没有智慧，无法深入这个境界，唯有，若不是有那个识，常常说七识、八识，还有九识，九识就是静寂清澄，与佛同等的觉识，那个识，非识可知。

　　有这么多的意义，能用语言解释吗？唯有人人真正用心投入，唯有弥勒菩萨与文殊菩萨，能够互相对机，彼此问和答，这个境界的奥妙之美。

　　所以这个时候，这个境界大家若知道了，开始将这个境界重新再描述，你们记得过去我向大家说过，「重诵」的意思吗？「重诵」就是考虑到，如此奥妙的经，有的人若较慢来，没有听到，很可惜，或是在听的当中，意，无法很深入内心，有两种意思，所以这么重要的经，在重述一次那种意境，所以「重诵」有这个意义。

　　希望让来不及的，时间上比较晚来的，或是听了之后，无法很深入的了解，再重诵此义，此义就是说这个意境，这个意思。

　　以偈问曰，用重诵的方式来问，下面的经文开始说：

　　于是弥勒菩萨

　　欲重宣此义

　　以偈问曰

　　文殊师利

　　导师何故

　　眉间白毫

　　大光普照

　　《法华经序品第一》

　　你们如果诵到这里，你们的意识之中，是不是有回顾，回忆开始时的开经，介绍比丘、罗汉，然后诸菩萨，龙天八部，那种境界的盛况，是不是有从意境去体会到，佛讲经之后静坐的意境，你们现在有没有体会到？

　　尤其是佛陀讲完了经，眉间白毫相光，普照万八千土，那种境界，而且在那个境界中：

　　雨曼陀罗

　　曼殊沙华

　　栴檀香风

　　悦可众心

　　《法华经序品第一》

　　大家是否有感觉到那个时候，雨花，天摇六动，大家应该能体会到那种境界：

　　以是因缘 地皆严净

　　而此世界 六种震动

　　时四部众 咸皆欢喜

　　身意快然 得未曾有

　　《法华经序品第一》

　　那时候大家的心境多么踊跃，多么欢喜，大家的欢喜真的是得未曾有。

　　各位，大家听了是否欢喜？各人的境界我不知道，起码我自己很欢喜，这个境界至高无上，奥妙之美，诸佛菩萨在那个场合中，这么多人在追求奥妙之法，那种心境，让人很震撼，很震动，六种震动。

　　因为那个境界实在很美，严净，很庄严，很清净，那种境界真的是无法描述，所以希望我们人人，在这个境界里面要多用心，听法要知道，不要忘记开启根机的意境。

　　《法华经》这个场景，真的是为众生而开启的，我们要知道佛心本怀，是一大事因缘，开示悟入，无非是让众生知佛知佛见，但是众生根机钝，佛陀讲了四十多年的法，实在是很辛苦，不过时间有限，显迹的境界也是有限。

　　所以到了晚年，佛陀不得不畅演本怀，所以现弃权显实的境界，所以我们应该要知道，现神变相，也是因为怕大家不会尊重，没有生起恭敬的信心，所以佛陀才在这个境界中，现神变相。

　　这二尊菩萨，不管是过去、未来，本、迹菩萨，都是在这里为大家启机，启动人人恭敬的信心。

　　所以各位，我们要用心，佛菩萨的用心，我们要受教的人，能不用心吗？所以我们要时时多用心。

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