证严法师：静思晨语 隐明示暗 鼓舞人心

　　修行不离开时间，不离开生活，生活，人与人之间互相相处，彼此成就，这也就是我们，做人修行的一部分。 所以说，佛陀在世时，同样在僧团里，或者是佛陀的生活，或者是说法，同样跟我们人间，人与人的团体互相尊重，都是很重要。

　　我们在讲《法华经》在灵鹫山，佛陀开始要说法之前，道场多么的盛况，菩萨或者是比丘、罗汉，甚至天龙八部，聚集来到这个道场，灵鹫山，其数无量，佛陀还没有讲《法华经》之前，大众聚集一起，他就讲《无量义经》。

　　《无量义经》讲完了，以往经若讲完，大家都欢喜作礼而退，不过佛陀就这样开始入定了，从佛陀入定开始，就看到佛陀形象很庄严，眉间白毫相光，在眉间好像有一个相，好像有一道光。

　　上回就一直说过了，佛陀在讲经时，周围的晨光，那一道光，太阳升起时，光明集中在佛陀面上，真的是现相变异，这种形态真的很庄严，现出了很庄严的形相，而且那个形态，各人看的都不一样，那种光明，那种解说，人人的心理都是很欢喜，很踊跃，各人心中，都是怀着那分踊跃、欢喜，但是不知道到底这个相光，是什么样的表达？到底是什么样的妙法？

　　一定有它的道理在，这「一定有它的道理在」，大家共同的心，不知道，不知道里面是什么道理？所以人人都是有这种很想要问，这就是求法心切，人人都很期待这个法，能从佛口所说。

　　不过佛陀还是坐在那里，还是不断在放光，现异变相，这么多人一直在等待，这种的心情，弥勒菩萨知道，弥勒菩萨就是辅佐释迦佛，在人间教化菩萨之一，所以他在这里，佛陀的形态，弥勒菩萨都知道。

　　佛陀考虑到，过去说法四十多年了，大家听法听久了，也会疲(惫)，那个懈怠的心会生起，精进的心会减，所以佛陀现在既然要说大法，就是要换一种的形态，提升人人追求的心，启发人人那分精进的念，抖擞掉了疲倦，懈怠的心，这是佛陀要讲《法华经》的，一种的心意，当然弥勒菩萨知道。

　　他要如何配合佛陀，在定中要来启机，所以弥勒菩萨故意看啊看，好像看到大家，你们有疑，好，我也有疑，这种我也有疑，这就是「隐明示暗权不知」，弥勒菩萨他本来就知道，不过要来配合佛陀，启发人人的心，所以他就会说，我也不知道。

　　假如弥勒菩萨说，佛陀这样，我知道，我替他回答你，那佛陀就不用说法了，所以他要现「不知」，所以说「隐明」，把他知道的事情隐下来，「隐明示暗权不知」；他能体会佛意，所以贤者能够合圣者的心，所以他就隐明，示，我也不知道，权，就是以方便法，这就是方便法，说，我不知道，所以这才能让大教，让他成就起来。

　　所以「正欲兴起大教」，这就是开始，要知道，弥勒菩萨都不知道了，你想，佛陀现在(要说的)这个法，是多么奥妙，大家会生起更想要追求的心，追求连弥勒菩萨都不知道，所以我更要追求，到底要问谁？

　　「向无疑中生疑」，弥勒菩萨都不知道了，这个法一定是很奥妙，所以大家的疑心更加提高，有疑才有悟，无疑就无悟，人人的心，若有存疑才会追问，才会想要了解，所以「向无疑中生疑」。

　　「于无念中作念」，有的人内心(想)，反正我等就是了，大家都还在这里等，我就等，内心只配合大家等，这样也不会起尊重心，所以必定要让那些随缘的人，启发那分追求的心，不要只是随缘而已，你们也要追求，所以「于无念中作念」。

　　有的人心就是，有法，就来听，没法，就罢了，这样不会精进，所以让无疑的人启疑心，无念的人让他作一个心念，也能想佛陀现神变相，未来要说的法是什么？内心要启念起来，这样莫非就是要鼓动人心，要鼓励人人启动那分求法的心。

　　所以「令他生疑起信念」，让人人有疑，疑了，会追求，追求的信念非常重要，念，就是起念，这种我有疑心，到底是什么法，我要赶快相信，佛陀应该有什么样的妙法，这「有什么样的妙法」，这个念要生起，这叫做追求。

　　这个念，这个念是从何而起？念，是心缘前境，要先有心，后才有念，我们的心去缘，缘外面的境，这一念起，看看「念」字，上面一个「今」就是现在，「今」下面一个「心」，那就是我们的心，去缘外面的境界，佛陀现在现神变相这个境界，在我的心里，所以作念，所以心缘境，缘面前的境，这样叫做「念」。

　　所以「重作示相为之念」，这个境缘过之后，本来都心无念，境这样过了，佛陀就是这样，我就是等，只是这样而已，这样不会精进，所以心缘了这个境，又再重作那个境界，心念追求这个境界，这叫做「念」，在佛陀这个时间，真的很需要，需要我们的心要凝聚在一起，对这个境界的追求。

　　是佛光明

　　神通之相

　　今当问谁

　　尔时

　　弥勒菩萨欲自决疑

　　《法华经序品第一》

　　刚才说过，弥勒菩萨没有疑，但是他是隐明，将明的隐起来，其实他是示暗，说，我也不知道，我也应该要来追求，我也要问，看看要问谁？这就是弥勒菩萨的慈悲，他的智慧。

　　所以：

　　又观四众

　　比丘 比丘尼

　　优婆塞 优婆夷

　　及诸天龙鬼神等

　　众会之心

　　《法华经序品第一》

　　这是在那个场面，不只是很多菩萨，不只是很多比丘、比丘尼，还有诸天龙神等，众会之心，都同样就是有这念疑，所以为了要解决大家的疑：

　　而问文殊师利言

　　以何因缘

　　而有此瑞

　　神通之相

　　放大光明

　　照于东方万八千土

　　悉见彼佛国界庄严

　　《法华经序品第一》

　　这是我们前面说过的文，要问文殊菩萨，为什么佛陀现在大放光明？能够照于东方万八千的世界，这是什么样的因缘？尤其是这万八千世界，这样很多的国土，每一尊佛的国土都很庄严。

　　尤其是在那些国土，那些世界，不管是上至天堂，或者是下至地狱，种种生活方式，还有诸佛在说法，每个国土，诸佛在说法，好像明明历历都在，释迦佛的白毫相光，所照普遍的地方，过去好像没有这样，现在是为什么呢？所以弥勒菩萨找到对象，对象就是文殊菩萨，所以这是前文。

　　我们来解释说，开始那些长行的文，都说完了，这是描述那个境界，弥勒菩萨隐明示暗，表达自己也有疑，表达自己也要请问，所以找到他的对象要来问，这样问的原因我们知道，不过担心有的人还不清楚，所以在集经时，把这一段很重要的文，再重诵，把要问的话再重诵。

　　为什么要重诵？我们在读经中有偈文，这叫做重诵，重宣此义；你们常常读到，「重宣此义」，我们要知道这个偈，偈就是重诵，重新再将长行文再读一遍，同时长行文若没有的，可以再补充，因为这个法是很重要，所以要重复再补充，所以才用重诵，用偈文。

　　重诵的偈文，应该有二种意义，或者为护道法会者念全文，后面才来的，因为人都是陆陆续续来，来的时候，佛陀已经经文说过了，《无量义经》还是已经讲一半，或者是已经开始，因为那些过去佛陀说过的，他没有听到，他进来才开始听，这样陆陆续续来的，前面，前前后后才听到的，这样的人也应该不少。

　　所以为了这种前后来的人，要让他们更完全知道，所以他重诵一次，从头说起，用偈文。

　　再来，也就是说，虽然从头开始听，不过不清楚也不很了解，他再听偈文重复一次，这样不很了解的人，应该也会了解，这就是弥勒菩萨，和文殊菩萨互相的对答：

　　于是弥勒菩萨

　　欲重宣此义

　　以偈问曰

　　文殊师利

　　导师何故

　　眉间白毫

　　大光普照

　　《法华经序品第一》

　　两位菩萨的慈悲，尤其是弥勒菩萨，已经是修行无始以来，现在已经在兜率天宫，将准备下降人间成佛，应该他什么都知道，我们也了解，为什么释迦佛会比弥勒佛，先被授记成佛？因为释迦佛，与弥勒菩萨同时修行的时候，一个是入人群，用大慈悲的心入人群，结成就了很多好缘，好因缘，众生缘具足。

　　弥勒菩萨就是唯识修慧，只讲智识、智慧，所以他跟众生的缘还没有具足，可见智慧已经很充足了，智识都很普遍，为什么他现在说，他也有疑问呢？其实，这就是慈悲，为了未来的众生，能够让他们更体会佛法，深入佛法。

　　所以他就提出了这分「隐明示暗」，他的选择，了解文殊菩萨是「智慧第一」，文殊菩萨是七佛之师，所以说起来，文殊菩萨就是智慧，弥勒菩萨是慈悲，所以一位慈悲的菩萨，来请教智慧的菩萨，要让全场的人，大家能很彻底相信，很了解佛陀完整的大法，悲智双运的妙法，就是在这个时刻，开始要开讲出来，要大家尊重。

　　这就是菩萨的慈悲与智慧，为未来的众生开启大法的因缘，所以我们大家要很用心体会，诸佛菩萨的慈悲，彼此之间的配合，这个因缘，给了我们未来的众生，所以我们大家要生稀有之心，这个法是很难得，所以我们要很尊重，好好把握，时时在法中多用心。

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