证严法师：静思晨语 于中道

　　时时精进不舍昼夜，不管是早上晚上，一天的时间，我们都要在精进中啊！因为时间是不断流逝，成佛的道路还离我们很远，所以要精而不杂、进而不退，这样才能到达，我们所要到达的道路。 所以人生世间，我们应该要把握难得机会，前面我们也说过了，说所有佛，过去、现在、未来，所有的诸佛菩萨，都是为了一大事因缘来，为了要教导众生，如何去除污染能清净无杂，直向佛的智慧佛的境界，佛陀是用尽了心，所以也期待，我们众生立志定行，佛所说的无不都是清白梵行，因为佛陀来人间，绝对是不妄语者、不绮语者，佛陀是实语者。

　　所以我们相信，佛陀所说的教法，不管过去是用方便法，循循善诱，也是同样要诱教我们行正道。

　　就像有大人迷失了方向，问一位过路人说：「某个村庄，我要去的地方，你可以为我指个路吗？要不然这么大片的道路，这么多的岔路，到底我要转向哪里走向哪里？才找得到那个地方。」

　　手一指：「在那里有看到吗？」

　　「有、有，但是在很远，我担心若是一个不小心，又转错了，我说不定又再绕回原地。」

　　这位指路的人就说：「对啊！条条道路都能够到达，不过你若是差一个方向，差一个方向不正确，可能你会在那里绕很久，绕不出来，说不定你会绕到别的地方去。」

　　问路的人就说：「是啊！我很感恩，感恩现在可以遇上你，识路的人，可以让我在这么复杂的岔路，让我选择一条很正确，不会偏差的路。」

　　「你既然那么用心在问路，我会告诉你，很简单而且一点都不复杂，不会让你容易迷路，你就是从这里向前走，你要记得有大路小路，要记得太大的路，你不要走，太小的路你也不要走，在这中间有一条，刚刚好的那条路。」

　　「刚刚好，到底是多大才叫做刚刚好？」

　　指路的人就说：「我看你很聪明，其实(怎么)大、小或刚刚好，你也听不懂。」

　　「我就不知道，刚刚好的空间是多大。」

　　指路的人就跟他说：「大的道路一直走一直走，太大了没有一个规则，说不定真的会迷路，太小的(路)向前走，说不定很危险，但是中间这条路，是经过很多人铺的路，每个地方的路，铺得很扎实稳实，只要你相信这条路，不大不小没有变化，你随这条路走下去，就是到你要走的境界，就是你要找的地方。」

　　问路的人心存感恩，相信，相信这个指导道路的人，是这么透彻，若有这么多人，走过铺过的路，一定安全，我相信，所以他向这条路向前走，随着这条路的路形走过去。

　　这个故事就是要告诉我们，路，我们既然问路，要用真心透彻来问，要为人指路的人，也要了解这条路的形貌，虽然每一条路都会到达，有的是会冤枉多绕，不知道要绕多远，才绕得到；有的路是很危险，我们要走的这条道路，不要贪，贪那么大，也不要冒险去走很小的路，我们有一条中道，刚刚好的道路，是我们走起来安全，而且过去很多的人，走过铺过很稳当的道路，这叫做中道。

　　我们现在要走的这条道路，就是中道，《法华经》就是佛演说中道，去除过去的谈空，也排除了过去的说有，现在真空妙有，就是这个时刻，要向我们表达，所以我们大家要知道，佛陀来人间，就是为拔众生苦，众生的苦不离开集，那就是苦与集，苦就是从集来，集很多的时间，累世我们也是同样，无央数劫累生累世，在六道中轮回，所以在这么长久累世，所积来的无明烦恼造业等等，所以「集苦」，佛陀就是要来拔众生的苦。

　　为拔众生苦—集苦

　　为与众生乐—灭道

　　就是要让，人人知道，苦是从集中来，那当然就要施法了，要用教法，用什么样的教法？就是要与众生乐，灭道，让大家知道，要如何除灭苦呢？来按部(就班)来，你们若能了解，苦的源头就是贪着爱欲，若不是有贪着爱染，就没有那么多的烦恼，这是一条很坎坷的道路，但是要相信自己，一定是走得到的目标，不管路有多远，只是有些担心，挡不住无常也挡不住时间，所以是不是那么长的路，这样的理想能达得到吗？这是比较担心的，所以说来不及来不及，另外的，人生苦难那么多，要怎么办？在这么无明的时代里，是不是能够人人启发智慧，能够分别是非，才能够启发那分慈悲，有了慈悲心有了智慧，自然就知道对过去，要一直忏悔，没有忏悔无法启开智慧，无法启开智慧，就无法有慈悲心，无法有慈悲心，那就是是非分不清，这就是人生。

　　偏偏是在这种大时代，众生芸芸苦难偏多，用什么方法能够让更多人，同时赶快去将这盏灯点起来，提灯照路让人人安全一点，能够走上前面这个目标，不管是白天晚上，要勤修精进，走这条路不只是白天走，应该要精进到昼夜，所以佛陀在世时，初夜、中夜、后夜都是在精进。

　　这就是表示要大家爱惜时间，精进不要分别是什么时间，知道了就要赶快精进，这是佛陀来人间，要如何拔除众生的苦难，那就是让大家知道，不要再集了，集那些无明烦恼，我们什么事情都要看得很开，我们能够用很单纯的心，让这种无明烦恼，从我们的心里这样溜过去，不要再停滞在内心。

　　要能够快乐牵引他，那就是用法应机逗教，将这些烦恼无明是非，能够在他的内心，去除掉去除掉烦恼，循着一分光明，看到那盏灯火，他就有路走了，这样就是「灭道」，将烦恼灭掉道路就现前，灭掉了一分的烦恼，就是增加了一分灯光出来，心灵的灯光。

　　希望我们人人，还未能做日月灯明佛，至少我们也可以，当一支手电筒来引路，这就是「与众生乐灭苦」，让他走更安全的路。

　　种种因缘—造苦集

　　种种信解—修灭道

　　种种相貌—入世法

　　行菩萨道—出世因

　　「种种因缘造苦集」，芸芸众生都是因为，种种的因缘造了苦集，也是，「种种信解修灭道」，我们若是迷茫的众生，就是因为这些种种的因缘，才集来很多的苦，但是我们要修行的人，也是要用种种的信解，我们要相信佛陀所说的教法，虽然有初善、中善、后善，用不同的方法，对不同的根机，种种的法，我们一定要信解，所以就能够修灭道。

　　怎么样的方法？灭掉我们过去错误的见解，错误在内心，这种的习气，贪、瞋、痴，要如何将它灭掉，这条道路，我们要很认真走，我们才有办法去除灭，这个无明烦恼，所以，「种种相貌入世法」。

　　我们要用入世的方法，才能行菩萨是出世间道，所以常常说，我们要入人群中，适应众生的根机，我们扮演什么角色，我们都可以来带人，不管你是一个主任，我的科室要这样做，我已经想很清楚，这个方法对我们的科室，对我们的组处一定会有帮助，大家相信跟就对了。

　　或者是有的人觉得，你凭什么做这么大的改变，我们大家静静来看，对不对？对啦！不要再怀疑往前走，合和互协，这样这条路就会很清楚，所以，

　　「种种相貌」，意思就是说，我们扮演的角色是什么？来人间我们在什么样的位置？做什么样的事情？我们的心要很坚定，要用柔软的心来与大家分享，用智慧的观念，来带动大家往前走，这叫做，「种种相貌入世法」。

　　就像佛陀来人间，不管是四姓阶级的众生，他都是用同样的心情，小根机的、利根器的，同样的，佛陀虽然他对利根器的人，他要用利根器的方法说法，小小的根机他用小小根机，刚刚好让他能够相信，这就是种种相貌，同样高的根机、低的知识，同样这样把他拉过来，导引他往这条路走，这就是要扮演，适应众生根机入世，所以我们必定，要用种种的相貌，我和大家都好，没有结恶缘都是很好的缘，你有什么烦恼我劝劝你，你的烦恼要去除，来打开心门欢喜向前走，这就是随众生机，这叫做「种种相貌」，这句话很重要。

　　所以我们才能入人群，「入世法」就是入人群在人群中，所以最后就是行菩萨道，菩萨道，才是真正在人间无挂碍，向精进的目标走，这样叫做出世的因，让大家种一个出世的因，以出世的精神做入世的志业，这也就是我们常常在说的，我们若没有用出世的精神，无法去做入世的志业，因为世间陷阱多，那种诱引的欲念很多，世间人的心很复杂，我们要修行，我们要引导人，我们自己的心若不定，我们的方向若不准，我们也会很快就被，这种复杂的境界牵引下去。

　　但是我们要坚定我们的道心，我们的道心是行菩萨道，我们不会被周围，纷纷扰扰，很复杂动了我们的心，或者是让我们起厌烦，因为菩萨已经是觉有情者了，所以牵引所有的有情(众生)，就是要向出世的路走，所以这是要布善种子。

　　在《无量义经》，不就是这么说吗？佛陀来人间，他适应众生的苦难，所以他要当不请之师，他要在苦难中，安置安稳乐处，所以适应什么样的人，他就在那里撒种子，一生无量无量从一生，还是希望人人，「为救拔众生苦」。

　　我们大家要知道，就是因为有，「集」来的「苦」，我们要让大家知道，我们自己要先知道，「为与众生乐」要「灭道」，我们要了解灭(苦)的方法，我们要修行于道，种种因缘会造苦业，所以我们对因缘我们要很注意，也用种种信解，我们可以修，如何灭除我们的苦难，走在正确的道路，「种种相貌入世法」，不管什么样的人，我们都愿意入人群中，如何去调解，他的心灵的无明暗蔽，正在找不到路，我们要去为他接引指教，种种相貌入世法。

　　行菩萨才是真正，出世最坚固的因，所以我们是一个觉有情者，不要受众生那分迷茫，影响到我们，尤其是我们应该要去影响很多人，让他没有染着的心，要清净，这就是我们的洁净梵行。

　　好吧！请大家要时时多用心啊！

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