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印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：人菩萨行的历史足履(释昭慧) |
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印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：人菩萨行的历史足履(释昭慧) 释昭慧教授：《人菩萨行的历史足履》 (第六届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人菩萨行」学术研讨会文章) 人菩萨行的历史足履 释昭慧(玄奘大学宗教研究所教授暨应用伦理研究中心主任) 新书序文 自太虚大师提倡「人生佛教」之后，印顺导师在「人生佛教」的基础之上，提出了「人间佛教」的主张。在台湾，佛光、法鼓与慈济等三大教团，各自定义并阐述「人间佛教」，而且发为具体行动，弘法利生而卓然有成，深受社会的肯定与敬重；许多印顺导师的弟子门生与私淑艾者，也从戒律、修行、义理或社会关怀的各种层面，为「人间佛教」建构理论，阐述义蕴，并且实践笃行。在海峡彼岸，中国佛教协会故会长赵朴初老居士，同样是大力推展「人间佛教」，并且贯彻而为中国佛教发展的既定方针。「人间佛教」显然已成海峡两岸的佛教显学。 也有许多宗派徒裔或是独善隐修人士，强烈反对「人间佛教」的主张。民国九十一年，笔者发表了一部题为《世纪新声》的新书，汇总驳斥了此诸言论。 同年十一月二十四日，应现代禅教团创始人李元松老师之邀，在现代禅中观书院演讲，讲题是李老师所建议的「印顺导师思想真义」。其后笔者将此讲记题为〈一部游心法海的「对话史」〉，但只发表了两期(不到全文的一半)，就因《弘誓双月刊》稿挤，以及自己事忙无暇润稿，而将连载中断。 ** ** ** ** ** ** ** 翌(九十二)年十月十八日，笔者应中国人民大学宣方教授之邀，以〈当代台湾佛教的荣景与隐忧〉为题，用较为宏观的视角，评述佛教(特别是「人间佛教」)在台湾的发展情况。该文后经整理发表，由于篇幅太大，因此依演讲与答问的内容而分 作上、下两篇。复于九十四年九月，应中国社会科学院世界宗教研究所张新鹰副所长 之邀，于承德所举行的「人间佛教的思想与实践」研讨会上，发表了〈当代台湾「人 间佛教」发展之回顾与前瞻〉，该文可说是延续人大演讲内容，对台湾佛教(特别是 台湾的「人间佛教」)所作的进一步评议。 在此期间，笔者又曾撰为两篇专论：〈当代台湾佛教现象的两个悖论〉、〈千山竞 秀、万壑争幽——人间佛教的菩萨身手〉，这主要是针对「人间佛教欠缺神圣性」的 质疑，所提出的回应。此中的重要观点，后来大都被纳入于〈当代台湾「人间佛教」 发展之回顾与前瞻〉一文之中。 以上诸文，可说是继《世纪新声》出版之后，针对质疑与反对「人间佛教」的观 点，作了更为全面、深刻与细腻的回应。因此笔者将它们类集而为本书上编「台湾佛 教与人间佛教」，当作是《世纪新声》的续集。 ** ** ** ** ** ** ** 本书中编是「活水源头」，可说是拙著专书《活水源头》(民国九十二年出版)的 续集，收录与印顺导师其人、其事、其学相关的几篇讲记、序文与论辩文字。在导师 圆寂周年将它们汇总发表，聊表对导师的无尽追思与深挚感恩！ 「人间佛教」最能激发人心的，莫过于在平凡中呈现其伟大的菩萨典范。太虚大 师与印顺导师，都重视「依人乘正行而趣向佛乘」的「人菩萨行」。在《世纪新声》 自序中，笔者曾经点出：大乘佛弟子之间的「入世与出世之争」，最常卡在「凡夫有 没有资格行菩萨道」的焦点上。为了证明「人菩萨行」之可行性，笔者曾在该篇序文 之中，直接就着与自己有缘的几位师友，勾勒出一些「具烦恼身，行菩萨道」的菩萨 图像。 延续这样的信念，本书题为《人菩萨行的历史足履》，并将下编题为「菩萨典范」， 拟将近数年来，谈述几位当代高僧大德之菩萨典范的拙著诸文，全部收录进来。讵料 本书美编明一法师于排版之时，发现页数过多，书本可能太厚，因此临时决定抽掉这 一单元中，论议慈济与证严法师之数篇拙著，俟诸其他文集出版之时，再行编入。 ** ** ** ** ** ** ** 「人间佛教」在海峡两岸，确已被许多不良人士，当作一块「腐化庸俗的遮羞布」， 为识者之所深忧。然而吾人不妨逆向思考：即使没有「人间佛教」，这些人依然会取 用遮羞布。而「佛教」，就是比「人间佛教」更大的一块遮羞布！ 因此笔者认为，「挂羊头卖狗肉」的人间佛教，可以予以道德谴责，但不宜因噎 废食而排斥人间佛教。毕竟「人间佛教」与「人菩萨行」，还是振兴佛法与利济众生人菩萨行的历史足履 3的重要法门。 本书偶而会一如往昔，出现对批印(批判印顺导师)人士极尽嘻笑怒骂之能事的 反驳，但那必然是因为，论敌批判导师时，出现了极不礼貌的态度与言词，激发了笔 者的「劣根性」！细心读者会发现，本书在行文之间，已多了一些温厚的同情，感情 的召唤。原因是，渐近「知天命」之年，笔者终于发现，人性有许多时候，不是「理」 字就搞得懂的。在意见相左之时，人们往往需要更多的体贴与尊重，而未必是滔滔雄 辩。 在一个异宗教之间都能友善对话的时代，佛弟子没有理由不能求同存异，相互尊 重。因此本书总体而言，是以较诸过往之拙著更为宏观的角度，来看待「人间佛教」 内外的种种言诤，并且明确地主张：即使异论者对佛教只有「感情的认同」，这依然 是一种对佛教的善意表现；在票票等值的时代，这也是佛教总体社会力的展现！并且 当事人可能会由此而良性发展成「正见增上」的善根。「人间佛教」理应容有「千山 竞秀，万壑争鸣」的雅量，这才符合佛陀、龙树到印顺导师一脉相承的「缘起性空」 义，也才是菩萨行者「人无我」且「法无我」的智慧体现！ 是为序。 九十五年五月一日 于尊悔楼
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